净土法门之所以殊胜稀有的四个原因（三）
（四）第一义悉檀，入理益第四是“第一义悉檀”，入理益。“理”就是第一义谛，也就是实相理体。〖圆彰性具，令深证故。〗“圆彰性具”，西方极乐世界的依报正报都是自性本具的，都是性具。我们看圆瑛法师《要解讲义》：“即圆彰西方依正二报，乃自性本具。虽过西方十万......
净土法门之所以殊胜稀有的四个原因（二）
（二）为人悉檀，生善益〖诚语指示，令专一故。〗《亲闻记》：“佛是诚语，非诳语，非虚语，是真语实语，所说之极乐世界，的确是实有。令众生专心一致，以求生西，即为人悉檀，生善益。”“诚语”，佛是不妄语、非虚语的，是真语实语的，所以佛以诚语来给我们指点、开示......
净土法门之所以殊胜稀有的四个原因（一）
“有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”重释二有分二：一、总说；二、别释四悉檀义。（此二科及下属科判为讲者所加）前面我们学习了释依报、释正报，下面接着是“重释二有”，也就是把依报、正报合在一起。“二有”是什么呢？就是经文“有世界名曰极乐。其土有佛，号......
曾经诽谤正法，是否绝对没有希望往生？
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。——阿弥陀佛四十八愿之第十八愿《十念皆生我国愿》“唯除五逆，诽谤正法”的辨析“唯除五逆，诽谤正法”，从愿文表面文字看，阿弥陀佛把这两种人排除了，意思是不能往生西......
“得生与否，全由信愿之有无”的真实意趣（五）
A2、信愿行三者关系：有信愿一定有行第二，前面我们已经辨析过信愿行三者的关系，可知有信愿一定有行。当然这个行不是念佛功夫，而是不离信愿的忆佛念佛行。真信切愿不可能是空，你要表现出来，表现在身口意上，比如身业礼拜，口业持名赞叹，意业忆佛念佛。真信切愿就......
”得生与否，全由信愿之有无”的真实意趣（四）
A1、蕅益大师“得生与否，全由信愿之有无”之原意下面我们就来辨析一下这个问题，先来看蕅益大师是怎么讲的。蕅益大师这里说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这两句话实际上说得非常明显，能否往生，全靠你的信愿有无，有真信切愿就绝对往......
“得生与否，全由信愿之有无”的真实意趣（三）
我们再来看蕅益大师的《灵峰宗论》：“信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。”这里蕅益大师提到了三个比喻。第一个比喻：“信愿如目，众行如足。”信愿就像我们的眼睛，众行就像我......
”得生与否，全由信愿之有无”的真实意趣（二）
下面我们就来辨析一下信愿行的关系。2、辨析信愿行关要分二：（1）信愿行关系；（2）决定往生的最低条件。（1）信愿行关系圆瑛法师《要解讲义》：“信愿是慧行，为能庄严。依慧行而起行行，执持一声阿弥陀佛，即行行。”“依慧行而起行行”，可见“行行”，念佛，是......
“得生与否，全由信愿之有无”的真实意趣（一）
总说信愿行关要（此科标题及下属科判，为讲者为便于讲解所加，供参考）在正是学习信愿行三大科判之前，蕅益大师《要解》中有一段总说，总的开示。而这段开示非常非常重要，相当于把正宗分三大科判信愿行的总关要，像画龙点睛一样的点了出来。这部分内容非常重要，下面我......
真正认清自己，才能深信净土（二）
三、认识愚痴身份，希求他力法门问：我们是否真正认识到自己是病人？罪恶生死凡夫？如果真认识到，那么，在此轮回中，还有什么事，是你可值得傲慢的呢？每一位道友，都应该让自己的心静下来，然后反观自心、反省自身。比如在夜半寂静的时候，把白天的所有事情都丢开，静......
真正认清自己，才能深信净土（一）
一、什么是“愚痴身”？善导大师《观经四帖疏》：“我等愚痴身，旷劫来流转”首先我们要知道什么是“愚痴身”。佛法讲，愚痴有两种，一是业果愚，二是真实义愚。所谓“业果愚”，就是对世俗谛中的善有善报、恶有恶报以及六道轮回这些因果律愚蒙不知；所谓“真实义愚”，......
永明延寿大师：“定心”和“专心”（二）
但是也有一些人过分了，他就把这个散心抬高：“你看，实际上像这里永明禅师讲的是专心啊！不是散乱心。”所以他就把它解释成专心，而且必须没有妄想，甚至有一些人就直接把它解释成还没有达到初禅的未到地定、欲界定。这样解释当然也很不合理，这里明明是散心，你偏偏要......
永明延寿大师：“定心”和“专心”（一）
“散心亦可往生”是个非常重要的问题，对我们念佛求生净土的人来说，是最重要的问题。散心没有得禅定能否往生？是否必须要禅定才能往生？这里讲“散心亦可往生”，就说明往生不一定非要有禅定。这是与我们息息相关的一件事情，关系到我们每一个人往生的问题。而净土宗当......
这一生造的恶业太深重了，阿弥陀佛会来接引我吗？
“阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。”有人怀疑，认为自己一生所造的恶业深重，罪业又如此之大，而念......
念佛悠悠泛泛是什么原因？
常见许多人念佛悠悠泛泛，很难真正相应，到底是何原因呢？为什么念佛人很难真正相应？或者更广地讲，为什么有些人学佛几十年，都没有明显的改变？我们这里主要是从修学净土的行人上来讲，原因大致有三方面。第一、没有如理深入闻思净土教理不知修学净土法门的道次第是：......
- 常念无常
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- 每日教证
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- 念西法师开示
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净土法门并没有要求我们断惑证真、转凡成圣，必须修成大乘、小乘圣者才能往生，没有这么高的条件。
净土法门往生的条件非常低，低到你无法想象的程度。
正像蕅益大师、印光大师经常强调的：只要你有真信切愿，就可以往生，可以出离生死。
用更通俗的话讲，只要你真心想往生，绝对相信阿弥陀佛，不怀疑就可以了。能否往生就看你是否真的想去西方，就这么简单。
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