永明延寿大师：“定心”和“专心”（二）

但是也有一些人过分了，他就把这个散心抬高：“你看，实际上像这里永明禅师讲的是专心啊！不是散乱心。”所以他就把它解释成专心，而且必须没有妄想，甚至有一些人就直接把它解释成还没有达到初禅的未到地定、欲界定。

这样解释当然也很不合理，这里明明是散心，你偏偏要把它解释成未到地定；明明永明禅师讲的是专心，专心并不是未到地定。

所以这里的散心，或者善导大师讲的散善，我们可以说范围很广，包含了初禅以前的未到地定，也包含了散乱心，还有妄想夹杂当然可以包含进去。

02．蕅益大师的开示

善导大师解释三福九品皆是散善，“以应散动根机”。那么有些人可能还会有怀疑：“你说这里的散心或散善包含了专心以及有妄想夹杂的散心，你有什么根据呢？”

我们看，首先定善，像善导大师等都有解释，按观佛三昧去讲，是修观得定的，那散善当然没有得定，也就是初禅以下。那能不能把有妄想夹杂的一些情况也包含在里面？当然这肯定有它的依据，我们看像蕅益大师也有这样的讲法：

蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》：

“信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。

信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”

所以你如果信愿真切，那散心念佛也必定往生。

蕅益大师这篇文章里专门还有其他的一些讲法，很重要。

“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；

深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；

深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”

可见，即使有妄想夹杂，甚至妄想纷飞，每一个人根机、善根不一样，但你只要有真信切愿，那就绝对往生，只是品位低一点而已；如果你信愿不具，那你即使一心不乱亦不得生。

所以往生的根本是在信愿上，而不在你的念佛功夫上，这一点非常非常重要。

03．印光大师的开示

下面再来看《印光法师文钞·复濮大凡居士书》：

“念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。

若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。

何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。”

“念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。”“念念在净土”，也就是说得念佛三昧，得一心不乱，如果必须这样才能往生的话，“乃上品往生者之身分”。

“若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。”印祖这里就说，你如果说一定要“念念在净土”，一定要一心不乱才能往生，以这样来要求自己，希求上品往生，当然非常好。但你如果“执定此义”，来教中下根人，跟他们说“必须要一心不乱，得念佛三昧才能往生”，“则阻人胜进不浅”，反而障碍了别人往生。

下面说原因：“何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。”所以你如果说一定要一心不乱、念佛三昧才能往生，那别人就以为你这个法门门槛太高了，他就“以卑劣自居”，不想修行了，他觉得自己没有希望。

所以你如果以一心不乱、念佛三昧来要求念佛人，而中下根的人比较多，那就会阻碍了大多数人。

这样我们也就知道，这确实是一个非常重要的问题，关系到我们能否往生——到什么程度、什么条件才能往生，所以这非常非常重要。

往生关要、能否往生就看你是否有真信切愿。当然，这个“能否往生”是指“能否决定往生”，千万不要理解成没有真信切愿就决定不能往生，这样理解又大错特错了。

我们是说决定往生有一个标准：百分之百往生需要真信切愿。但如果是“有可能”往生，那就不一定要真信切愿这个标准，你只要信愿比较好，虽然没有达到真信切愿，也很可能往生。

根据这里祖师大德的教言就知道，往生不一定要一心不乱、念佛三昧，散心也能往生。善导大师讲，三福九品皆是散善，甚至上品上生也可能是一个散善，不一定有念佛三昧。这一点非常非常重要。

这样我们就知道，你即使没有得到禅定，只要有真信切愿也决定往生。你如果还有大乘的殊胜资粮，那很可能你还能上品上生。上品上生也不一定要一心不乱、念佛三昧。

——念西法师《念佛警策选讲》

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