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“一柱檀烟一声磬，等闲遥望泪横流”
《怀安养故乡诗》宋·樝庵大师昔年容易别琼楼，本也无心作远游。岂意而今发垂雪，片怀常挂月西钩。枕中忽听思归鸟，槛外频惊落叶秋。一柱檀烟一声磬，等闲遥望泪横流。樝庵大师是宋朝时浙江台州赤城崇善寺的一位法师，名“有严”，是一位非常了不起的天台宗的大德。他修......
如何证成佛语为正量？（四）
五个科判证成佛语为正量。分五：一、不可以目前所不见而不信；二、佛戒人以妄语，必不自妄语；三、佛无妄语之必要；四、恶人多遭雷击，佛经不遭雷击；五、古今感应甚多五、古今感应甚多【况自古及今，修此者感应甚多，尤不可以不信者也。感应在第五卷。】在《龙舒净土文......
如何证成佛语为正量？（三）
五个科判证成佛语为正量。分五：一、不可以目前所不见而不信；二、佛戒人以妄语，必不自妄语；三、佛无妄语之必要；四、恶人多遭雷击，佛经不遭雷击；五、古今感应甚多四、恶人多遭雷击，佛经不遭雷击（续）下面我们再来看《坐花志果》。《坐花志果》的作者是清朝的汪道......
如何证成佛语为正量？（二）
五个科判证成佛语为正量。分五：一、不可以目前所不见而不信；二、佛戒人以妄语，必不自妄语；三、佛无妄语之必要；四、恶人多遭雷击，佛经不遭雷击；五、古今感应甚多二、佛戒人以妄语，必不自妄语【况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。】这里是从佛法的特点来说。本......
如何证成佛语为正量？（一）
下面第二个科判就是“证成佛语为正量”。佛语为正量，我们才有可能依正量、圣言量，依教证、理证产生胜解。你如果连教证都不承许，那就麻烦了。所以下面我们就以五个科判证成佛语为正量。分五：一、不可以目前所不见而不信；二、佛戒人以妄语，必不自妄语；三、佛无妄语......
为什么不能以世人根识为量测度净土？（二）
（二）比喻说明【且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；弊箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢。】“陋巷”就是简陋的街巷。“粪壤”就是肮脏的地方。居住在陋巷、贫民窟里面，住在非常肮脏的地方，怎么知道有大庭广厦这些高级、清净的......
为什么不能以世人根识为量测度净土？（一）
净土起信三。这里分两方面：第一个“不可以世人根识为证”，第二个“证成佛语为正量”，分正反两方面。从反面讲，不能以世间人的六根六识，作为一种根据来证明。“因为我没有见到，我想想应该没有道理，所以佛语就没有道理，极乐世界就不存在。”这个不能作为根据。（一......
莲池大师：肉食真的就能长寿吗？
【译文】富贵人不能持斋素食，其原因大概有二：一方面是贪肉食的美味可口。另一方面是担心粗劣的蔬食会营养不良，有损身体。岂知肉食与素食，对于身体的肥瘦或者有关系，但是对于寿命的长短却并没有影响。我们知道鹿的寿命比其它兽类的寿命更长，而鹿所吃的不过是草。虎......
善导大师详辨行门的正与杂
就行立信善导大师《观经四帖疏》：〖次就行立信者，然行有二种：一者正行。二者杂行。〗这个科判可能会有一点不好理解。前面“就人立信”，是指以佛的教言、能力、智慧，从而产生信心，这还容易理解。但是“就行立信”，依“行”怎么去建立信心呢？这里善导大师首先给我......
- 常念无常
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- 每日教证
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- 念西法师开示
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净土法门并没有要求我们断惑证真、转凡成圣，必须修成大乘、小乘圣者才能往生，没有这么高的条件。
净土法门往生的条件非常低，低到你无法想象的程度。
正像蕅益大师、印光大师经常强调的：只要你有真信切愿，就可以往生，可以出离生死。
用更通俗的话讲，只要你真心想往生，绝对相信阿弥陀佛，不怀疑就可以了。能否往生就看你是否真的想去西方，就这么简单。
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