善导大师详辨行门的正与杂

 就行立信 

善导大师《观经四帖疏》：〖次就行立信者，然行有二种：一者正行。二者杂行。〗

这个科判可能会有一点不好理解。前面“就人立信”，是指以佛的教言、能力、智慧，从而产生信心，这还容易理解。

但是“就行立信”，依“行”怎么去建立信心呢？

这里善导大师首先给我们讲：“行有二种：一者正行。二者杂行”。“就行立信”的“行”，实际上就是正行、杂行。

“正行”就是要专修西方净土，其中又分正业（持名念佛）、助业（身口意修除持名念佛外的其他净土修法）；“杂行”就不是专修，而是杂修种种法门。

“就行立信”，就是要我们了知正行（专修）的利益、杂修的过患，辨析之后，我们知道杂修很难往生，专修净土能万修万人去，这样就会“舍杂归正”，舍杂行（杂修）而归正行（专修）。

下面我们来看具体的内容：

〖言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。〗

“言正行者，专依往生经行行者，是名正行。”什么是正行呢？这里告诉我们“专依往生经”，“专”说明不修其他的经论，“往生经”指以净土三经（《观经》《弥陀经》《无量寿经》）为主的净土典籍。专依这些净土典籍修行，就叫正行。

“何者是也？”正行包括哪些方面呢？

首先要“一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。”这里“读诵”是从口业上讲。

其次，“一心专注思想观察忆念彼国二报庄严”。要一心专注思想、观察极乐世界的依、正二报的庄严，也可以把十三观修定善的观法，乃至忆佛、念佛都包括在内。这是从意业上讲。

接着从身业上讲：“若礼，即一心专礼彼佛。”如果礼拜，就要一心专礼阿弥陀佛。修净土的人应该主要专门礼拜阿弥陀佛，可以一边念佛一边拜阿弥陀佛。但是，千万不要误解：“那我以后只能拜阿弥陀佛，观世音、大势至菩萨都不能拜，其他像本师释迦佛、药师佛就更不能拜了，如果拜了我就难往生。”这样想那就大错特错了。这里的“专”是从主要来讲的，指平时修礼拜这个法的时候，要专门修礼拜阿弥陀佛。如果你既修礼拜阿弥陀佛，又经常修几个小时礼拜其他的佛，这样就很容易分散，但是偶尔随缘拜其他的佛不要紧。

“若口称，即一心专称彼佛。”这里也是从口业上讲，要一心专称阿弥陀佛名号。

“若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。”口业上怎么赞叹供养呢？比如读诵《弥陀赞》，就是赞叹阿弥陀佛；“供养”，既可以意幻供养，也可以在阿弥陀佛佛像前呈设一些食品等进行供养。

“是名为正。”以上通过身口意三业对正行做了一个介绍：身业专礼阿弥陀佛；口业专赞叹、专称阿弥陀佛名号、专门读诵净土经典；意业要专门观察、忆念阿弥陀佛。这些修法都称之为正行。

接着看疏文：

〖又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。〗

“又就此正中，复有二种：”正行（指专修西方净土）又分为两种：正业与助业。

“一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”专念弥陀名号是正行中的第一种——正业，“正定之业”，也就是一行三昧。

“念念不舍”，也就是一心专念弥陀名号，念念不舍。不管你是念了一辈子，还是暂时的念几个小时，甚至临终十念，“不问时节久近”，也不分行住坐卧，对这一句佛号要念念不舍，不忘记，“是名正定之业”。我们主要就要在持名上下功夫，以此为主。“顺彼佛愿故”，这是持名为正业的理由。

第二种，“若依礼诵等，即名为助业。”

助业就是“礼诵等”。“礼”是身业专礼阿弥陀佛，“诵”是指诵读净土三经或者唱弥陀赞等。“等”包括了意业观想、忆念，包括了前面十三观。其实，除持名外所有的其他净土修法都可以放在这个“等”字上。这些礼拜阿弥陀佛、念《无量寿经》《阿弥陀经》等都是助业，唯有持名，一行三昧是正业。我们要将善导大师所讲正行中的正业、助业搞清楚，否则就闹笑话了。

〖除此正助二行已外，其余诸善悉名杂行。〗

对善导大师的观点，我们要非常精确的掌握。

正行中的正业就是持名念佛，助业就是身体礼拜阿弥陀佛以及念净土经典等等，正业、助业合在一起叫正行。

除了正、助二行以外，也就是除了专修阿弥陀佛净土法门的身语意业之外，其它的善行都叫杂行。这样对于正行、杂行，我们就非常清楚了。

善导大师这里的“依行立信”，就是让我们舍弃杂行，而依正行建立信心。

〖若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。故名深心。〗

为什么这样安立正行、杂行呢？善导大师这里就回答了原因：正行容易往生，杂行很难往生。

“若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。”如果修前面的正业、助业，专门念阿弥陀佛、礼拜、赞叹、观想阿弥陀佛，念净土三经，身口意全部都在极乐世界的依报、正报上，即使行为有差别，但总的都是以西方极乐世界依报、正报为所缘，所以“心常亲近忆念不断，名为无间也”。“无间”，就是从忆佛、念佛、观佛上讲，没有间断。

“若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。”如果修其他的杂行，修念佛之外的其他法门、念其他经典乃至礼其他的佛菩萨，没有专门修西方的依正二报、那么忆念西方依报、正报，忆佛、念佛的心就经常间断。虽然也可以把功德回向西方得生，但是“总名疏杂之行也”。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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