极乐众生“寿命无量”是有量的无量还是无量的无量

（一）问题的提出

佛法经常有这样的讨论。

有时候把凡夫人难以了知的一种量，但是确实存在的这么一种量，就安立为有量的无量；另外一种是无量的无量，就是数学上讲的无穷大。这个无量的无量才是真正的无量，有量的无量毕竟有终尽。

从这个愿我们可以知道，佛陀寿命是无量的，那就问，这个无量是怎样的无量呢？是有量的无量，还是无量的无量？

关于这个问题，古德也有不同的说法。

有大德说：佛的寿命应该是有量的无量，因为他毕竟要涅槃；也有的提出无量的无量；而莲池大师也是把这两种观点和会。

要弄清楚这个问题，就一定要作化、报之辨别。

（二）此寿命无量是指化身还是指报身

对这一大愿的寿命无量，到底是指的化身还是报身？

这里必须要给自己提问，这里有个什么问题呢？阿弥陀佛又称为无量寿佛，可见寿命无量这个是非常重要的愿，对这么重要的一条愿我们就要问：这条愿是从报身上讲，还是从化身上讲？

下面有道友回答说是化身。那化身的话，就像释迦牟尼佛一样，应该是有始有终的，他应该有涅槃啊，但为什么这里说寿命无量？寿命无量不可能有生死，而显现上本师释迦牟尼佛还有涅槃，所以说化身也不能成立。

如果说是报身，那要问你：报身是有始无终的，佛修成就报身以后不可能报身还有涅槃，可为什么经中说阿弥陀佛将来还要入灭，观音菩萨那时候要位补弥陀，来取代阿弥陀佛呢？那不是有涅槃吗？这样一来，说报身好像也不对。

那到底是什么身呢？不可能是法身吧！法身我们是不讲的，一般这个问题都是从报身、化身这两方面去分析。

而到底是报身还是化身，其实祖师大德也有不同的讲法。

有些大德说是化身，也有些大德说是报身，祖师大德的讲法肯定都有其各自的道理，我们不能说这个大德是对的，那个大德讲错了。当然有些大德的讲法显现上可能不是很圆满，但其实他们的说法往往是有他的密意在，我们不能以凡夫的分别心去看待。

关于这个问题是很有意思的，而且这里有很深的佛法道理，我们不要去小看它。

我们学法时，对自己提问题是非常重要的，有时很可能你提出一个问题来，一种极深的、极殊胜的佛法义理有可能被你挖掘出来，对你修学佛法有很大的帮助，这是非常要紧的。

（三）善导大师的观点：是报非化

这个问题，善导大师在《观经四帖疏》中有这样的问答：“问：弥陀净国，为当是报是化？”也就是说极乐世界或者阿弥陀佛到底是报土报佛还是化土化佛？

“答曰：是报非化。”非常肯定，善导大师就说是报土报佛，不是化土化佛。

“云何得知？”

接着善导大师引了佛经作为教证：“如《大乘同性经》说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。”经里非常明确，报佛报土。所以呢善导大师这种讲法肯定是有他根据的。

又《无量寿经》讲，法藏比丘发了四十八大愿，若有众生称我名号发愿往生，乃至十念，如果不能往生者，就不成正觉；而现在阿弥陀佛成佛了，成佛就是说，获得他原来因地发愿的果报了。

因地发了什么愿现在就得什么果，得了这个果报，当然可以称他为报身，所以善导大师就非常肯定地说阿弥陀佛就是报身、极乐世界就是报土。

但后面善导大师又有一个设问。

“问曰：既言报者，报身常住，永无生灭，何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时？”

这里问的是很值得我们去深思的。

问者就说，既然是报身，报身是一得永得的，永无生灭，不可能还有涅槃的，佛的报身是永远在那里常住的，像释迦牟尼佛化身虽然涅槃了，但释迦牟尼佛也说我有我自己的清净的世界，我的报身是永无生灭的，永恒的安住在世间的。

怎么说报身还有涅槃呢？为什么《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时，这个道理怎么说呢？

下面善导大师就说，入不入涅槃这个道理唯是佛陀的境界方知，就连三乘的圣者也不能了知的。那何况一般的凡夫人又怎么可能了知呢？然后善导大师引了《大品经》（《般若经》）中很长的一段教证来说明，这个就不念了。

教证引完了，接着善导大师说：“以斯圣教，验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者应知。”直接看这个教证是很难看懂的，我们就直接阐述这个道理。

其中深义何在？就是涅槃也不要紧，报身可以有涅槃！

其实善导大师这里就提出了一种惊世骇俗的讲法，跟我们一般的经论通常讲三身的说法有很大差别——报身可以有涅槃，“纵使后入涅槃，其义无妨。”善导大师说报身要入涅槃也不要紧，也可以的。

（四）两种无量和会的关键：报身有无涅槃

莲池大师把寿命无量、有量的两种观点进行了和会。

但是如果你没有把报身可以有涅槃的这种观点弄懂，那这种和会的说法是接受不了的；如果你能接受报身能涅槃的观点，这个寿命是无量或者有量都不要紧，都能解释得通。

报身可以没有涅槃，寿命永远无尽；报身也可以有涅槃——有量、无量，怎么讲都是可以的。

因为以最究竟圆教的观点去解释，这个报身和法身没有任何差别。

佛陀的三身本来是一身，不在三十二相、八十种好上去分辨，哪个是化身，哪个是报身。

虽然法身无始无终、报身有始无终、化身有始有终，这种说法完全可以成立。

但有些人往往局限于这个地方：报身必须是有始无终的。

那就是一种狭隘的见解，说明没有理解佛法中最高妙、最殊胜的见解。只知道报身有始无终，而不知道报身也可以涅槃，这个道理并没有懂。

法身的道理也一样，法身你如果只知道它是无相的，而不知道法身可以有庄严相，说明最高妙、最究竟的见解你没有接受，没有理解透。

——念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

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