为何赵州禅师会讲“念佛一声，漱口三日！” （二）

下面解释一下，为什么赵州禅师会讲“念佛一声，漱口三日”与“佛之一字，吾不喜闻”这样的话呢？

第一，为了破执著。针对有些依佛经诚言而产生法执的人，为了解粘去执，打破他对法的执著，所以故意要讲“念佛一声，漱口三日”与“佛之一字，吾不喜闻”。佛经的教言是因指见月的，但是许多人很容易把手指认为实法，执著手指，而见不到月亮。禅师故意要打破这种执著，所以会说拨佛语。

第二，为了勘验学人。早期的时候，禅宗也是依佛经来开示学人的。但是到了后代，许多人都只是把佛经诚言在口中拨弄。所以后来有些禅师为了抉择见地，勘验他有没有开悟，就故意说一些无义路的、无法解释的机锋转语。比如“干屎橛”“麻三斤”，没有道理可讲；或者从反面去讲拨佛语，“念佛一声，漱口三日”“佛之一字，吾不喜闻”，目的是让学人摸不到理路。这样是悟还是没有悟，当下就能勘验出来，有这样的必要。

禅宗一些祖师故意说无义路的机锋转语来勘验学人，有这样种种的密意。但是后人并不了解，有时就会把机锋转语抬得很高，而把佛经中本身也是直指向上的、依它去修本来也可以开悟的金口诚言反而轻视了，导致轻视佛言而重祖语，这不是颠倒吗？

（三）小结

【总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受损者，全身顶戴。（得益受损，且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也。）】

现在的人，对于“得益者”，也就是赵州禅师说的念佛的话，就好像没有听到一样；但是对于“受损者”，也就是拨佛语，却要“全身顶戴”。

“得益受损，且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也。”这是印祖自己的注解。要注意，这里的“得益受损”是从没有真正悟得祖师密意或者错会的人来讲的，并不是说古德所说的法有益、有损。

【诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。】

禅宗诸师的教言都是针对当时人的根机的，都是机锋转语，印祖这里就不详细解释了。

省庵大师《劝修净土诗》中也有这方面的内容：

“念佛若言真漱口（赵州云，念佛一声，漱口三日。今人便谓不必念佛，莫错会好），

诵经应不用开唇。

药能医病还成病，

火本温身反炙身（天台云，般若如大火聚，四边不可触，触则被烧，不触则温身熟食。古人一时遣著之语，今人执之作实法会，岂非被烧乎）。”

（注：括号中为《净土十要》原文注解）

我们千万不要错会了，不是说念佛一声就真的要漱口三日了。如果这样的话，那么诵经就不用打开嘴唇了，也就不用诵经了。古人一时遣除执著的言语，但是现在人却执著为实法来会，这样就会被烧、成病。

接着看省庵大师《劝修净土诗》：

“佛见未生除甚么（赵州云，佛之一字，吾不喜闻。古人真实证到这个田地，方开大口。今人口谈禅理，心轻实行，尚未除恶见，何况善见。尚未起三乘见，何况佛见。尚未起佛见，云何而除佛见），

凡情尚在断何因。

劝君莫漫闲言语，

只要今生出苦轮。”

“佛见未生除甚么”，你连佛见都没有产生，还除什么呢？

括号里解释：赵州禅师说“佛之一字，吾不喜闻”，是真正实证到了这个田地才这样说的。现在的人连恶见都没有去除，更何况善见、佛见呢？

我们要知道，禅宗的教法是非常高妙的。六祖说，禅宗是接上上根机人的。禅宗的教法是要让我们把佛知佛见这种微细的执著都去掉，直接明心见性。首先你要有佛知佛见，到时候再超越，悬崖撒手，百尺竿头更进一步，这样就开悟了。

但是现在，你连佛见都没有，还谈什么除佛知佛见呢？不用说佛见，甚至你连三乘的正见都没有；不用说三乘见，甚至你连邪见、恶见都没有断除啊！就更不要谈什么除佛知佛见的禅宗境界了。

——念西法师《净土决疑论讲记》

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