为何极乐世界的宝树能见十方世界？（一）

下面再来看《四帖疏》的疏文：

〖又此树量弥高，纵广弥阔。华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。〗

善导大师又告诉我们，树的量越高，它的宽广度就越大。在这样的树上出现众多的自然花果，而且这些花果上面出现很多种神变。比如这些果实能够化现出大光明，光明中又现幢幡、宝盖，宝盖中能够化现十方净土，这些就是神变。

极乐世界每一株树都是如此，遍满佛国所有的树有极多的妙果，都具有不可思议的德用。

不是说哪一株宝树是这样，极乐世界所有的树都是这样，这里就告诉我们这样一种普遍性。

我们还可以再深入地往下问：除了所有宝树，极乐世界其他的依报，比如说七宝池、宝楼阁等是否可以照见十方净土呢？实际上也是可以的。

依据是第三十一大愿：净国照见十方愿。

下面再分析：

[提要：

问：照见十方是否唯依于宝树？

答：

第三十一大愿、净国照见十方愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。]

极乐世界的国土清净，能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。所以，千万不要以为仅仅是宝树的果实、宝盖能够照见十方，如果这样想，那就太狭窄了。实际上，不仅仅是宝树，极乐世界的任何一种依报、正报都可以照见十方世界，这就更加不可思议了！

说明极乐世界确实是华严事事无碍的境界、佛果的境界。

下面我们就要分析、理解什么是华严事事无碍的境界。因为了知极乐世界宝树等能照见十方的甚深法理，就对极乐净土有了甚深的理体上的认识，这样去修观，就不仅仅是一种事相上的观法了，就很容易相应，甚至能够开悟、证入理体实相，这就更为殊胜了。这才是真正的观法，真正的观法是让我们开悟，证入实相。

[提要：问：照见十方的原因与甚深法理是什么？]

关于宝树等能照见十方的甚深法理，我们下面就以永明延寿禅师的《宗镜录》来作分析：

“以四海之渺弥，摄归毛孔。用须弥之高广，内入芥中。飞佛土于十方，未移本处。掷大千于界外，含识莫知。日月悬于毫端，供具现于体内。腹纳劫烧之焰，火事如然；口吸十方之风，身无损减。斯皆自心转变，不动而远近俄分；一念包容，无碍而大小相入。”

《宗镜录》不仅仅是永明禅师一个人的观点，这里面引用了许多古德的讲法，还将有关经典里的一些讲法给我们作了归纳。

极乐世界是不可思议的事事无碍是境界，十八界（六根六尘六识）都可以作佛事。比如说宝树，虽然是一种色法，但也可以作佛事，它就是如来藏妙真如性。

关于这样的境界，我们下面再来看《宗镜录》中引用智者大师天台疏的讲法：

“天台疏云：以须弥之高广，内芥子中。无所增减，须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门……正以实慧与真性合，故得有斯莫测之用。”

看了这段文字就知道，前面永明延寿禅师对种种不可思议境界的非常优美的描述不是没有出处的，也是根据经典及祖师大德教言来描述、阐释的。

“以须弥之高广，内芥子中。无所增减，须弥山王本相如故。”把高广的须弥山装在芥子里面，须弥山还是老样子，没有增减、改变。并不是把须弥山变小了装到芥子里面，也不是把芥子变大了将须弥山装在芥子里面。芥子没有变大，须弥山也没有变小，但是大的须弥山装进了小的芥子。

“而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入。”须弥山上的四天王天、忉利诸天，这些凡夫天人根本没有察觉，不知道自己所居住的世界在芥子里面了。

“唯应度者，乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。”只有应度者，也就是根机成熟的人，有一定智慧境界的人，才见到须弥入芥子了。

以前课上介绍过，密勒日巴尊者就有这样事事无碍的境界。尊者曾经显神通，让自己的身体进入牛角里躲雨，而且还在里面大声地唱金刚道歌。牛角没有变大，尊者身体也没有变小，但尊者就是进到牛角里面去了。

为什么能够这样呢？其原理在哪里？看下面两句：

“正以实慧与真性合，故得有斯莫测之用。”

什么叫“实慧”呢？就是真实慧，无分别智慧；什么叫“真性”呢？万法的真实性，也就是大空性。

我们的无分别智慧，如果能够跟真性相合，如果能够圆证自性，能安住在这样的境界当中，须弥山入芥子就没什么稀奇了。因为都是空性的，你的一念心是空性，须弥山跟芥子这些色法也都是空性，空性与空性本来就是平等的，所以没有大也没有小，当然这时候就没有任何差别，须弥山当然能入芥子当中，不用说须弥山，十方刹土都可以进入这一枚小小的芥子里面。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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