为何极乐世界的宝树能见十方世界？（二）

接着看《宗镜录》：

“或法华移天人于他土，即是三变心田。或维摩取妙喜来此方，斯乃即秽明净。或丈室容于高座，宝盖现于大千。未离兜率，已般涅槃。不起树王，而升忉利。执手经无量之劫，登阁见三世之因。释迦眉间，出菩萨身云之众。普贤毛孔，示诸佛境界之门。”

“或法华移天人于他土，即是三变心田。”

《法华经》中，可以把天人移到他方世界去，佛有这样的一种神力。

“或维摩取妙喜来此方，斯乃即秽明净。”《维摩诘经》给我们介绍，维摩诘居士有不可思议的神通，他把妙喜世界取过来，拿到我们这个世界给法会的大众看，这就是“即秽明净”，本来就没有秽土、净土的差别。维摩诘居士取妙喜世界到我们这个世界来，我们这个世界并没有被妙喜世界压垮，而且我们这边有缘众生还能清清楚楚见到妙喜世界。当然像妙喜世界一些有神通的圣者菩萨，也能看到这种情形，有些境界还不是很高的菩萨呢，显现上还非常害怕，马上在那里叫起来，祈祷妙喜世界的佛陀：“唯然佛陀！谁持我去？愿见救怙。”问佛谁把我们这个世界拿去了，并求佛救护。佛就告诉他：这是维摩诘居士的神力。

“或丈室容于高座，宝盖现于大千。”《维摩诘经》里讲，维摩诘居士讲法的时候，非常高广的法座都可以容纳在他的丈室当中，不但没有把小小的房子挤破，而且还显得绰绰有余。就像《观经》宝树观中讲的一样，宝盖能现出大千世界依报正报种种庄严。

“未离兜率，已般涅槃。”佛八相成道，先以天王身份，从兜率天降下来，再到摩耶夫人腹中投胎，然后出生、出家、降魔、成道、转轮、涅槃。但是这里告诉我们，还没有离开兜率天，也就是说还没有从兜率天下生人间投胎，就说他已经成佛了，乃至涅槃入灭了。实际上这是从时间角度上讲，过去、现在、未来完全是平等无别的。当然，不是说就没有降兜率、托胎、出生乃至成道、说法、涅槃等差别相，显现上这些还是有的，只不过有的当下就是没有，所以说“未离兜率，已般涅槃。”

“不起树王，而升忉利。”《华严经》中讲，本师释迦佛最初成道的时候，在菩提树下没有起座，但是已经升忉利天或者兜率天讲《华严经》去了。前面“未离兜率，已般涅槃。”是从时间上讲，这里“不起树王，而升忉利。”是从空间上讲，从时、空两方面来给我们表述。虽然《华严经》中讲释迦佛专门有升兜率天、忉利天、焰摩天讲法，但是，又说他在菩提树下成道之后，坐那里根本就没有动，就升忉利天等诸天说法去了。实际上讲的是空间上不来不去的一种境界，“来去”都是我们的分别念，本来没有来和去。

“执手经无量之劫，登阁见三世之因。”这里讲的是《华严经》中善财童子五十三参的两个公案。“执手经无量之劫”，是五十三参的第八参，就是参毗目仙人。当然这个毗目仙人不是一般的外道仙人，而是一个有不可思议神变的圣者菩萨。善财童子去参这位圣者的时候，他就抓住善财童子的手，善财童子一下子就感觉自己的身体消失了，而且这个身体分身无数，到了十方无量世界每一尊佛前听法、供养、承事、修行，在每尊佛前修行的时间，或七天，或四十九天，或者无量劫，证得了无数不同的三昧。但是，当毗目仙人把手一松开，善财童子一下子恢复到现实中。就这么一刹那，毗目仙人抓他手的短暂时间，善财童子已经在无量佛前过了无量劫了，所以说“执手经无量之劫”。

净土经典也讲到这个道理。比如《阿弥陀经》中说：“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”极乐世界的众生，在吃饭前的很短暂的时间里，甚至就在一刹那间，可以去他方十万亿佛前作供养。我们要知道，如果是圣者菩萨那不算稀奇，像《华严经》里面讲的善财童子，本来已经是圣者了，但是极乐世界这些人天凡夫，居然也有如此神通自在，这才是最稀奇的、最不可思议的！当然这是阿弥陀佛的本愿力成就的，也是极乐净土最殊胜、最不共的地方。

“登阁见三世之因”，这是善财童子五十三参中的第五十一参，就是登弥勒宝阁参弥勒菩萨。听闻了弥勒菩萨不可思议的微妙法音，得到了无量的总持。

“释迦眉间，出菩萨身云之众。”从释迦佛的眉间出现了如云一般的身体都非常高广的菩萨众。无量菩萨居然全从佛的眉间跑出来，这个也是我们无法想象的。

“普贤毛孔，示诸佛境界之门。”善财童子五十三参最后参的就是普贤菩萨。善财童子参普贤菩萨是怎么参的呢？就在普贤菩萨身体上每一个毛孔中修行。善财童子以其圣者的神通，可以在一个毛孔中行无量步。当然普贤菩萨的每一个毛孔当中，都含有种种不可思议的境界，十方诸佛都在这毛孔里面。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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