如何理解上品下生中的“亦信因果”？

首先来看善导大师对第一句“亦信因果”的解释：

“一、明所信因果不定。或信不信，故名为亦。或可亦同前深信也。”

“同前深信”，就是同上品中生的“深信因果”。所以“亦信因果”，也可以解释成前面上品中生的“深信因果”。

但这里善导大师此处还有一种解释：“或信不信，故名为亦。”

接着下面就对此做解释：

“又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。

若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。

若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。”

“又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。”这里解释，“亦信因果”就是不一定深信因果。虽然有点信因果，但是信得不深，所以信心、善心会数数退失，而且恶法会数数生起。善心跟恶法本来就是相对的，是此消彼长的。

“善心数退，恶法数起”是一个结果，它的因就是“不深信苦乐因果”。

怎样才是深信因果呢？

“若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。”

“若深信生死苦者”，可以说是从净土法门欣厌二心的厌离心上讲的。如果深信生死苦，就会深信因果，那么就会“罪业毕竟不重犯。”犯了一次罪业，就再也不会重犯。

“若深信净土无为乐者”，这是从欣厌二心的欣求心上讲。对极乐世界依报正报的庄严、无为法乐生起了深信，那就“善心一发永无退失也。”这个“善心”也可以理解为深信之心，深信心一旦发起，就永远不会退失。

以上是善导大师对经文“亦信因果”的解释，这里面有大量的内涵，我们下面再来详细分析。

[提要：

“亦信因果”：

①明所信因果不定。或信不信，故名为亦。

②或可亦同前深信也。

善导大师此处二释，第二释容易接受，第一释很难理解。

没有信心者可能诽谤。

此处不信因果，是指信心不深，善心数退。而且于一切大乘不起疑谤。]

 善导大师这里的解释，可以说跟许多大德的解释有些差别。

第二种解释——“或可亦同前深信也”，因为与上品中生的“深信因果”相同，所以上品下生这里就说“亦信因果”。这种解释是最常见的，很容易令人接受。

但是第一种解释——“明所信因果不定。或信不信，故名为亦。”确实太稀有、太少见了，很难理解。

如果对善导大师没有真正信心的话，很可能还会诽谤善导大师。

特别是我们这个时代的有些知识分子，自以为很聪明，特别喜欢自己推敲。他觉得，“亦信因果”的“亦”就是“也”的意思，所以应该解释成“也信因果”，怎么会解释成“或信不信”呢？

如果像这样分别念特别重，对善导大师也没有多大信心，就很可能诽谤善导大师，并且按照自己的分别念乱解释，这样就有很大的过失。

这样来学净土，还来学善导大师的《四帖疏》，那确确实实还不如不学。

有些聪明一点或者口才好一点的人，实际上不信善导大师的讲法，但是又不敢公然讲出来、不敢批评，所以就会做一个所谓“圆融”的解释，说善导大师这种讲法是有密意的、是方便说。

实际上，他对善导大师的解释是很难接受的。

有些人自己会想：只要不信因果，那就肯定会诽谤因果、诽谤大乘、诽谤净土。如果真是这样，那怎么往生呢？不用说上品下生，连最低位次的往生都很困难，怎么能说“亦信因果”是“或信不信”呢？

实际上，这里善导大师对“亦信因果”作“或信不信”的解释，要与后面一句经文“不谤大乘”连在一起理解。

对因果“或信不信”，是指信心不深，有可能不深信因果，或者信心退失了，但不是说对因果、对净土一点都不信。如果这样的话，那连往生也不可能，何况上品下生呢？他只是信心不深。

“不深”这两个字大有文章，因为信心不深，所以就会数数退失。

但是即使信心退下来，也不至于就退到完全不信因果、诽谤因果，否则后面怎么会有“不谤大乘”这一句呢？

这里的“或信不信”的“不信因果”，其实有特殊的意思，并不是完全就不信因果，甚至要去诽谤因果、诽谤大乘了。

所以下面紧接着就说“不谤大乘”，善导大师的解释是“信虽间断，于一切大乘不起疑谤”，对一切大乘，不但不诽谤，甚至连怀疑也没有。

这里的大乘也包括净土法门，包括往生西方，对这些也不诽谤、不怀疑。

虽然信心不深，善心数退，但是对大乘最起码的信心还是有的，不可能连这样的信心都退失了。这个地方非常重要，我们要特别注意。

善导大师这里把“亦信因果”解释成所信因果不定，或者信或者不信。而且告诉我们，虽然信但是信得不深，以至于善心数退、恶法数起，有退失的可能。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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