既然本来清净，为何还要修净土呢？

下面再分析一下“净土无修，修因迷有”。

[提要：

净土无修，修因迷有。

问：何为无修？

答：《楞严经》：性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得!

净土无修——胜义谛，实相——妙高顶上，从来不许商量；

修因迷有——名言谛，现相——第二峰头，诸祖略容话会。]

为什么说“净土无修”呢？什么是“无修”？

“无修”不是说没有修、不用修，其中有很深的内涵。

《楞严经》：“性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！”有“所得”就是我们的分别念，“无所得”就是无修，归无所得。内心的分别念了无可得，怎么还会有修法可得呢？必须是无修、无所得，乃至于“去来、迷悟、生死”都“了无所得”，这叫“无修”。

这里实际上是站在胜义谛上讲“修”。

而“修因迷有”是从世俗名言谛上讲，名言中还是有一个“修”，有迷悟的差别。

这里实际上告诉了我们一个教法的关要：“净土无修，修因迷有”。这两句话八个字，前一句“净土无修”是从胜义谛上讲，无修、无证，本无所得、了无所得，没有修可谈；而“修因迷有”是从名言谛上讲，名言中可以说有一个修，有迷、有悟。

虽然无修不妨有修，虽然没有迷悟，但是名言中显现还是有迷悟差别。一个是从胜义谛实相上讲，一个是从名言谛现相上讲，这两句话我们要注意。

禅宗祖师大德也是这样讲的，有非常有名的两句名言：“妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。”

“妙高顶上，从来不许商量”，“妙高顶”就是须弥山顶，指第一义谛山峰，佛法中经常以山来比喻第一义谛（胜义谛），在这个山顶上从来不许商量，因为它依实相，是一种无分别的智慧，是除了一切分别心的境界，并不是我们的分别心可缘的。“妙高顶上，从来不许商量”，“开口即错，动念即乖”，眉毛动一动就错了，这个地方没有你的开口处。

“第二峰头，诸祖略容话会。”因为妙高顶上的门峰太高峻了，一般人够不到、上不去，怎么办呢？这些祖师大德慈悲，他就降一级到第二峰头，这个时候“诸祖略容话会”，就可以坐下来跟你商量，好好谈一谈了。这时已经落在名言分别心当中了，在分别心当中我们可以好好地探讨最高、最究竟、最妙的佛法。但是不管你讲得有多妙、多究竟、多彻底、多圆融，但你毕竟落入言谈、落在名言世俗、落入第二峰头中了。

但是通过“第二峰头”名言世俗谛作为方便，相当于一个台阶，就能让我们登上“妙高峰顶”，悟得第一义谛（胜义谛），证悟实相。

要注意，这里实际上天如禅师给我们透露了最极殊胜的一个教法关要。

但是我们这里的讲法，跟中观唯识里面一般的一些讲法会有些不一样。

这里讲的胜义谛（第一义谛）是真胜义，是唯证方知的；到了“第二峰头”名言谛的时候，就可以分二谛，讲道理，不管是讲唯识、中观、天台、华严、禅宗、大圆满，这个时候都可以谈。

但这实际上不是真正的禅宗。

真正的禅宗是直指人心、见性成佛的，是真正的实相，“妙高顶上，从来不许商量”，是“性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得”，不是分别念的境界，不在第二峰头。

到了第二峰头，教法当中我们可以探讨了不了义、圆不圆融，谈种种教法的差别，这时也会讲胜义、世俗二谛。可是这个分二谛的胜义谛，跟前面的真胜义谛就有差别了。

真胜义是唯证方知的，而分二谛的胜义谛实际上是我们言谈当中的，是落入言诠分别念的，是分别心可以观修的。所以这里我们要注意：真胜义谛与分开二谛的胜义谛是不一样的，是两种胜义谛。

“第二峰头，诸祖略容话会”，到了分开二谛的教法，这时就有种种差别了，种种不同的教法都在这里：有禅宗、天台、华严的圆教，或者中观、唯识，乃至于一般的小乘。

——念西法师《净土或问讲记》

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