辨析胜解信和仰信，把握决定往生的关键

《印光法师文钞》复邓伯诚居士书一：

“净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心。疑则与佛相背，临终定难感通矣。”

一、“信得及”

印光大师讲，净土法门要“信得及”。这是净土法门跟通途法门不一样的地方，它是靠信心成就。

通途法门要靠比如说断惑证真，你要见思惑断尽才能了生死、出轮回，那很不容易。但是净土法门不是这样，它没有要求你断惑证真，只要你对阿弥陀佛的大愿，像第十八大愿，或者对释迦佛宣讲的净土经典有信心、不怀疑就可以。你的信心必须是一个绝对无疑的信心，甚至能够不退——这当然是最好的，这就说明你信心成就。

净土不是靠念佛功夫往生，而是靠信心。而这个信心不是像我们有些人想的：“我也想往生，我也在念阿弥陀佛，那我的信心肯定就是真正的信心。”——实际上不是这样。可以说，绝大多数人的信心并不是真信，并不是这样一个不退的、决定无疑的信心，但他自己可能都不一定知道。

所以这个信心我们还要学修，还要再再地努力。不是说你现在的信心就可以了，必须还要在这个基础上，广泛地闻思净土经典，同时结合念佛，结合积累资粮，忏悔业障，这些全部要结合在一起。

这个时候不是马上就去求一个一心不乱、念佛三昧，而是要先求什么呢？求真正的信心！信心都没有生起来，你就去求三昧；因都还没有，你就想去求果，这是很困难的。而且没有前面修三昧的基础，没有这个因，信愿也不够，行的精进力量也没有，那你怎么得三昧呢？所以我们要先求真信切愿。

这个信心你如果能够学修到量，能够生起一个不退的真正信心，那你的生死大事就搞定了，你绝对往生。

净土法门绝对是“万修万人去”，所以印祖这里讲：“净土法门若信得及，何善如之。”你要“信得及”，要有真信、胜解信、决定信——这讲的都是一回事情。

“若己智有不了”，但是你如果以自己智慧不够，理上并没有真正了达，“即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心。”这里给我们提到了一个很重要的名词，就是“仰信”——也就是自己智慧还不够，理上没有通达，但是你作为佛弟子，对诸佛诸祖诚言当然要相信，不应该怀疑。所以“断不可有一念疑心”。

二、自己的信心属于哪一种？能不能决定往生？

那这里就出现了一个问题：我们现在的状态，是一种胜解信呢？还是仰信呢？或者两个都不是？可以说，这三种信心对我们初学者都非常重要。

唯识宗的法相名词都非常精确，信心所的因是胜解，胜解是一种最殊胜的了解，一种对它理上的理解。唯识宗介绍胜解的时候，讲“依邪正等教理证力”：“教理”主要是依教证、理证，一般归到比量里面；而“证”属于现量，就像我眼睛现在看到前面的桌子一样。

但净土不是我们一般凡夫现量的境界，所以如果要靠现量，那除非你现在得到念佛三昧，亲眼看到极乐世界了，但这一般人很难做到。所以我们一般是通过比量，通过佛经里所讲的“诸佛诸祖诚言”，主要是依这些教证、理证。依理证推理出极乐世界来也不容易，所以主要还是依靠教证，或者在教证的基础上对这个理再展开思辨、推理倒是可以，如果完全脱离佛的教言这个圣言量，那我们对净土就很难生起信心。所以主要是靠圣言量。通过对净土教理的学习，对这些道理你要完全通达。但不是作为一个知识通达而已，而是在内心要真正生起胜解。内心真的丝毫没有怀疑，必须要做到这一点，不是仅仅口头拨弄一个知识而已。

所以胜解信跟仰信比，胜解信是理上通达、明白的；但是仰信，虽然理上没有通达，但也不应该有怀疑。作为三宝弟子，对佛所讲的断断不敢怀疑。我们的疑心可能会生起来，生起来自己马上知道，马上打破，知道生起这样的念头是不对的。要“仰信诸佛诸祖诚言”。就好像一个三岁的孩子，智力肯定没有长成，所以对父母跟他讲的“什么事情可以做，什么事情不能做”的原因并不了解。但是对小孩子来说，爸爸妈妈讲的他肯定会相信，这就是一种仰信。对我们大多数人来说，你对三宝还是有信心的，这样的话有可能也能做到仰信。你自己知道，对“诸佛诸祖诚言”不应该怀疑，万一生起怀疑，你自己可以给它打破，你有这样的能力，这也可以算是一种仰信。

这是仰信与胜解信的差别。

但如果你对三宝的信心不够，对“诸佛诸祖诚言”有可能都会怀疑，那你可能连仰信都算不上。对佛法的这些正见你都没有建立起来，一些邪知邪见还很重，还不知道反省，那你跟仰信还差得很远。

可能有些人把胜解信看得太容易了。胜解信是要不退的、无疑的信心，所以即使你现在有一定的信心，也需要再再地熏修，直到不会退转，至少你现在一直到临终这段时间不会退转。如果退转了，到时候又怀疑了，甚至不相信了，那就不叫胜解信，那也就不能保证百分之百往生。

净土法门是“万修万人去”，“万不漏一”，那我们可以在这些教证基础上推理：这个“万修万人去”也就是《四料简》里的“无禅有净土，万修万人去。”印光大师解释，“有净土”就是指“信愿具足者言也”，就是真信切愿。所以“有净土”就是有真信切愿、有胜解信，实际都是一回事情，那就绝对往生。

所以我们通过这样在教证基础上推理，就会推出来：他的信心是一个不退转的信心，这样才能保证你绝对往生，否则不能保证。

而仰信呢？仰信跟胜解信当然会有一些差别。一个是他理上没有通达；另外一个，他也不能保证像不退的胜解信一样，毕竟这里还是有段距离。如果没有特殊的情况，他能仰信，那一般情况下也能往生。但就怕他到时候患业障，产生极大的一种恶缘。一般情况下也不会有事情，但我们通过推理也可以知道，他肯定跟胜解信还是有差别。

三、仰信、胜解信的关系

我们最初如果一下子产生不了胜解信，那对我们来说，就主要在仰信这个地方好好用功，这个我们人人都很容易做到。而且通过净土教理的闻思、抉择，甚至结合念佛，在这个仰信的基础上，后面慢慢地有可能会转变为胜解信。

所以对我们来说，不能轻视仰信。

现在你一下子做不到胜解信，你不能说：“那我也就不念佛了，等我胜解信产生之后再来念佛，再来学净土。”那你什么时候产生胜解信还不知道，难道现在就不学修净土了吗？肯定要在你现在的信心的基础上，尽量地靠拢仰信。

我们自己智慧不够，所以要“仰信诸佛诸祖诚言”，不敢起一念疑心，起来了马上就给它打破：“我不应该怀疑！”道理很简单，因为你是佛弟子，你不信佛言，你信什么呢？

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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