为何赵州禅师会讲“念佛一声，漱口三日！”（一）

前面禅上人提问：

“问：博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓：‘东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？’赵州云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘老僧念佛一声，漱口三日。’禅宗诸师，多有此等言句，则又何说？”

下面我们接着看印祖的回答。

（一）赵州依有念佛之语

【吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违？一依一违，自相矛盾。】

赵州禅师讲的“念佛一声，漱口三日”，“佛之一字，吾不喜闻”，大家都在宣扬。

但是赵州禅师也说过“以佛佛为人”，“以念佛报恩”，“以阿弥陀佛为十方诸佛师”，这些话却未听闻有人说过一句。这是非常奇怪的。

这些话都出自赵州禅师一人口中。如果以“念佛一声，漱口三日”“佛之一字，吾不喜闻”为实、为可依，那么“以阿弥陀佛为十方诸佛师”等，当然也应该是实、是可依的。

对于“念佛一声，漱口三日”“佛之一字，吾不喜闻”这些拨佛语，如果我们没有悟得就会受损，他反而要依从；

但是对于“以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师”这些可以让我们得益的话，他反而要违背、不依从。

要么就平等地都依从，要么就都违背，现在“一依一违”不是自相矛盾吗？这是推理，是一种理证。

（二）已悟孜孜念佛，未悟亦应念佛

【夫赵州所言，总归本分。“佛不喜闻”与“念佛”等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。】

赵州禅师所讲的话都是要会归本分、直指向上的，“佛之一字，吾不喜闻”与“以念佛报恩”等都是禅师的机锋转语，是为了让我们直指心性的，不能死于句下，依文解义。

如果能够明心见性，那么你才能知道赵州禅师所讲的都是超出常情的，“语出格外”，不是我们一般眼耳见闻的知见，都是让我们因指见月的，实际上意在弦外，不能死于句下。

如果能够“直下识得自心”，能开悟，那当然就会“孜孜念佛，唯日不足”。

如果不能真正“亲见赵州”，没有真正开悟、识得自心，那么你宁可以念佛报恩来修持，而不能用拨佛语作为把柄。

这是为什么呢？下面印祖接着讲原因，也是理证推理：

【依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。】

你如果依念佛语，那你就能带业往生，今生就可以出离轮回，往生后可以一生成佛。

【依拨佛，则谤佛、谤法、谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。】

如果你没有开悟，还没有真正达到赵州禅师的境界，却去依拨佛语，那么就会谤佛、谤法、谤僧，现生就会“罪业山积，福慧冰消”，命终会堕入阿鼻地狱，长劫受苦。

“利害得失，奚啻天渊。”这两种做法的利害得失，何止天渊呢？相差太大了！

赵州禅师的拨佛语、依佛语，实际上都是机锋转语，但是其中又有差别。有些机锋转语完全是依佛经的教理来讲的。对我们来说，如果依佛经所讲的去做，那绝对不会错。但如果你要依拨佛的机锋转语，自己又没有开悟，那就麻烦了。

——念西法师《净土决疑论讲记》

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