念佛方法有多种，为何莲宗祖师都极力强调持名念佛？（二）

2、不思议故

虽然净土法门简单到极点、容易到极点，但这个法门却很不可思议。

《文殊般若经》：“佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。”

《文殊般若经》讲“一行三昧”，“专称名字，随佛方所”，佛在西方，所以我们念佛的时候尽量面向西方，端身正坐，“念一佛功德，与念无量佛功德无二”，这句佛号真的念下去，你就能由事持到理持、由有相到无相，可见这个法门的不可思议。

而且，不但不可思议，它还非常具有善巧方便，就像前文所讲，它可以让我们从事持到理持、从有相到无相、从求生而证无生，这是它非常善巧的地方。

如果直接让我们求无生的法门，那我们可能连理论都搞不明白，更不要谈修。但净土法门能让我们从有相到无相，甚至这一世就可能得无生法忍；即使这一世不能得，往生之后也必定得，由往生可以得无生，最后必定得无生法忍，所以这个法门不可思议。

蕅益大师：“当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。”（《弥陀要解》）

蕅益大师在《弥陀要解》中赞叹，“当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆”，这句名号“简易”，非常简单容易，就六个字；“直捷”，虽然这个法门很简单，谁都能修，但又是“最直捷”；“至顿至圆”，这句佛号即是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提，这句佛号就是万德洪名，佛的三身、四智，一切功德全部包含无余，所以可以说“无欠无余”，全部具足，所以它是“至顿至圆”的法门。

这句佛号就是佛的境界，净土也是佛的净土。所以我们是以佛的境界来起修，“以果地觉，为因地心”，“果地觉”，就是这一句佛号，如果我们这样修，那自己本具的自性也可以说是“果地觉”（本具的自性与究竟圆满一切功德的阿弥陀佛无二无别），我们在念一句佛的同时，相当于就是佛果在加持自心、开显自心。

这是至顿至圆的法门，不是一般的大乘法门，不是因乘，而是果乘，它是从果起修，以佛果为境界，我们念佛也就是念自己与阿弥陀佛无二无别的心，这样念佛念下去，将来必定与阿弥陀佛无二无别。

净土法门，因为“念念即佛故”，每一念当下即念即佛，“不劳观想，不必参究”，而其他的法门都不容易修。

“当下圆明”，这句佛号具足佛的一切功德，所以“至顿至圆”，“无余无欠”。

这样就能知道，这个法门确实太不可思议了！它是以佛为境界，从佛果起修的圆顿教法，不是一般的因乘、菩萨乘，而是一佛乘，大乘中最殊胜的大乘！这样我们才知道这个法门有多殊胜。

3、称佛本愿故

《观经》：“佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量佛寿佛名。”

《观经》最后流通分，要流通的是阿弥陀佛名号。

善导大师：“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”（《观经四帖疏》）

善导大师在《观经四帖疏》中解释，“上来虽说定散二门之益”，“定”是指十三观，“散”指后三观九品，“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，但佛最后要阿难尊者流通的，却是阿弥陀佛名号，这是佛的本愿！

佛希望我们按弥陀名号去修行，我们应该善于体会佛的本意，佛希望我们能持名，这是称佛本愿。《观经》最后要流通的，也就是希望我们去修的，就是持名念佛。

——念西法师《念佛警策选讲》

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