障碍往生信愿的五类迷惑（一）

宗赜禅师在《莲华胜会录文》中，以五类迷惑来断除我们的不正确的观点，让我们断疑生信、发愿往生西方。这些疑惑如果不断除，我们是不会发愿往生西方的。具体有哪些迷惑、不正确的观点呢？

01.知出家美，不愿往生

【窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。】

有一些人，就像魏晋南北朝时的竹林七贤，他们很喜欢过清净、少欲知足的生活；或者也有一些人，想出家修行。但是仅仅这样还不行，如果不往生净土，即使出家，你这辈子能否了生脱死还是个问题。

世俗之人在交际、人情方面有种种应酬，非常麻烦，许多人都会生起厌烦心。所以有人专门舍家去出家，对此我们都会殷勤赞叹。

但是，仅仅这样还远远不够，为什么呢？因为娑婆世界的种种痛苦，远远不止世俗的喧闹、烦扰而已；而极乐世界的悠闲自在，又岂止我们娑婆世界阿兰若的寂静呢？极乐世界绝对不只有阿兰若的寂静这么一点快乐而已，还有种种我们做梦都想不到的殊胜利益。

对我们来说，往生西方极乐世界修行是最殊胜的，种种修行的顺缘都可以成就，所有的违缘都可以遣除，内心不起贪嗔痴烦恼，外在没有恶人、女人、喧闹，甚至魔障，修行只进不退。不但阿弥陀佛正在说法，我们随时可以听闻，而且极乐世界的水、鸟、树林咸宣妙法，让我们听了之后心地寂静，甚至明心见性。

所以，极乐世界的殊胜快乐不仅仅是阿兰若的寂静而已，是完全无法相提并论的。“知出家为美，而不愿往生”，那真的是太迷惑颠倒了！这个是第一惑。

02.愿参知识，不欲见佛

【万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。】

在娑婆世界，有一些人，就像以前禅宗的学人，万里迢迢、辛辛苦苦地去参访善知识，就为了发明本份大事，明心见性，决择生死。就如当年慈明禅师去参访汾阳禅师的时候，当时正发生着战争，他是冒着性命的危险过去的。

在这个世界远行去寻求善知识非常辛苦，但如果往生西方之后就不是这样的。在极乐世界，阿弥陀佛的“色心业胜”，“色”是指佛色身；“心”是指智慧；“业”是指度生的事业，都特别超胜、非常殊胜。佛讲法能够圆音一演，众生随类各得解。这首先是指佛这个对境殊胜，此外就是西方的众生根机殊胜。

但如果在娑婆世界就不一定了。说者没有这么殊胜，不是“色心业胜”；而我们自己的根机也很差，跟极乐世界莲花化生的众生根机不一样，哪怕遇到善知识讲法，你也不一定听得懂。即使佛现前给你讲法，你也不一定真能开悟、证果。就像此处《大乘起信论》里面讲的，在我们娑婆世界，佛圆音一演还不行，还要以广讲等种种方法来解释才可以。

极乐世界的殊胜，就如善导大师《般舟赞》里面讲的：“一入涅盘常住国，彻穷后际更何忧；念念时中常证悟，十地行愿自然成。”

这样我们就知道西方的殊胜。我们应该往生净土，去见阿弥陀佛，这样可以最容易、最迅速成就佛果；而不应该在这个世界依通途教法去参访善知识，想在这个世界修行，而不去见佛。“愿参知识，而不欲见佛”，这是第二个颠倒迷惑。

03.亲近丛林，不慕清净海众

【丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。】

许多修行人都喜欢在大丛林（大道场）中游息、寄居，依僧众熏修；而如果是三、五个人的小庙，一般就不愿意住在那里。

而极乐世界有清净大海众菩萨，“一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处”，比我们娑婆世界的大丛林要殊胜千百万倍，不可同日而语。

《阿弥陀经》中讲：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”极乐世界是“诸上善人，俱会一处”，太殊胜了，所以我们要发愿往生。

莲池大师《弥陀疏钞》：“何故教人发愿生彼？以彼国是诸上善人同会之处。得生彼国，则入如是胜会，故当求生。”极乐世界有清净大海众菩萨，诸上善人俱会一处，往生到极乐世界就是加入了如此殊胜的法会，所以我们当然要发愿求生。

如果你想亲近丛林，却不愿往生西方，亲近清净大海众菩萨，那是非常颠倒、迷惑的。这是第三惑。

——念西法师《莲华胜会录文讲记》

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