既然唯心净土，还要求十万亿土外的极乐吗？（一）

唯心净土疑（一）

禅上人对“唯心净土，自性弥陀”没有真正理解，因此提出了这个疑问。

【问曰：净土摄机，诚乎其广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土，本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也。所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在唯心本性之外矣。果何谓耶？】

这个学禅的人，通过前面的问答、辩论，首先承认了净土法门摄机非常广泛，也就不敢非议了。但是他还有一个疑问：“然亦尝闻有唯心净土，本性弥陀之说”，他曾经听说有“唯心净土，本性弥陀”的讲法，“愚窃喜之”，这个人很有意思，他对这种讲法内心暗暗地感到非常欢喜、高兴，但实际上是“食而不知其味”，完全以自己颠倒的分别念去笼统、颟顸地理解，自以为很好、很欢喜，实际上根本就不懂什么是“唯心净土”。

“及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也。所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在唯心本性之外矣。”这学禅的人曾经听说有一种“唯心净土，本性弥陀”的讲法，感到非常欢喜。但是看到净土经论里面讲，极乐世界在十万亿佛土之外，阿弥陀佛是极乐国的教主，这样就“彼我条然”，区分开了，极乐世界、阿弥陀佛就在“唯心本性”之外了。他觉得这里有矛盾。

“果何谓耶？”这到底是什么意思呢？通过前面的辩论之后，他们原来的一些浅见、邪见基本上遣除了，所以在这里并没有完全否认，只是提出怀疑。

但他的知见本来就有问题，认为极乐世界、阿弥陀佛都在我们“唯心本性”之外。许多学“唯心净土”的人，以为心净则佛土净，没有什么净土，“凡所有相，皆是虚妄”，哪有净土的庄严相可得呢？他就把“虚妄”理解成什么都没有，这就大错特错了！错得非常离谱！

实际上现在这样的人不少，其中有种种原因。

一个原因是对“唯心净土，自性弥陀”的误解，以为“唯心本性”就是什么相都没有，如果有净土，那就在心外。

有些学中观、唯识的人只取性而不要相，但实际上性、相是融通的。有些人是由于没有真正理解，而同时教法本身也有其注重的侧面，本来也有一些不了义的讲法，我们学习的时候要注意。

在净土的教理当中，净土是佛的净土，要以华严事事无碍的境界来解释，这个教法是最究竟、最圆满、最高的。

在净土里面，净土的种种庄严相与实相是无二无别的，就像水跟波一样，水外无波，波外无水，你没必要在波外去找水。所以“唯心净土，自性弥陀”，不是说“唯心”当中就没有净土，没有种种庄严相。在天台圆教里就讲“法身具庄严相”、“法身有色”，法身可以具足有色、声、香、味、触种种法，可以具足庄严相。比如《法华经》里面龙女要去成佛的时候就说：“清净妙法身，具相三十二。”

一般不管是学二转般若空性还是三转如来藏，都不会讲庄严相。但是天台、华严、净土这些圆教教法就不一样，讲法身可以具庄严相，这才是最圆满、最究竟、最高妙的讲法。

这样我们就知道，之所以产生这样的疑问，是因为他对于所学、所修的教理，或者本身自己没学好、有误会；或者由于教理本身就有局限性，没有圆融、圆满地闻思通达佛陀的所有了不了义的教法，只局限在不了义、不究竟的这一部分。

这里先在前面大致介绍一下，大家有一个大概了解，后面天如禅师会围绕这个核心进行辩论。

——念西法师《净土或问讲记》

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