你知道如何才能生起胜解信吗？

如何生起胜解信呢？那就要断除三种障碍：未知、邪知、疑惑。真信切愿不是我们想象的那么简单，一般人很容易将浅信当真信切愿，以为自己心里有一点往生的想法，就是真信切愿了，这个不见得，除非你宿世有非常深厚的善根。

为什么这样讲呢？因为净土法门就是靠信愿成就的，有真信切愿就能出轮回、了生死。善导大师处处给我们讲，只要能生起真信切愿，你就能决定往生，不是不定的。所以，我们不要把断疑生信、真信切愿想得非常简单。

但是，也不要把胜解信想得太高深，甚至想得无法企及、高不可攀。为什么呢？真信切愿毕竟还是一种事相上的信心，你能从事相上发起对极乐世界的希求心、愿意往生的心，并且完全相信不要怀疑就行了。无非就是信愿而已，不是像中观、唯识一样，讲空性、如来藏这些甚深义理，一般人确实不容易了达。

胜解信怎样生起呢？那就需要教证、理证来证明，所以唯识宗就说胜解信是“依教理证力”而生。教证、理证是圣言量和比量，“证力”的“证”就是一种现量。当然，通过现量生胜解是很不容易的，除非你念佛念到佛现前，这样肯定能生起胜解，但是这很不容易。

对于一般大多数人来说，都是通过教证、理证，通过深入净土典籍，依圣言量和比量生起胜解。就像我们现在学习的善导大师《四帖疏》，乃至《印光大师文钞》及祖师大德的教言所讲，通过教证、理证的抉择，断除一切疑惑，就能生起胜解了。

如果胜解生起来了，你就没有丝毫怀疑了。因为胜解的特点就是没有怀疑，它是一种决定的信心，而且无法动摇、不可改变。也就是说，净土法门的胜解信具足这样三个特点：第一，没有丝毫怀疑；第二，决定无疑的信心；第三，不可改变、毫不动摇。具足这三个特点，就是有了胜解信。

有胜解信就是真信切愿，有真信切愿就绝对可以往生，这样我们就可安心了。所以，并不是说必须要等临终的时候，阿弥陀佛现前了，坐在莲花上面接你去西方了，那个时候你才放下心来：哦，我可以往生了。实际上，你胜解信生起的当下就可以决定往生，因为你不怀疑了。而对这个胜解，千万不要把它想得高不可攀，实际上，胜解是人人都会现前的，处处都会在我们心中出现，只是我们平时不知道而已。

以这个比喻来说明什么叫胜解：譬如一个母亲，她十月怀胎生下了自己的女儿，然后把她养大，从来没有离开过自己，那么，她会怀疑这个女儿不是自己亲生的吗？绝对不会。即使千万人来说这不是她的亲生女儿，她也不会动摇，这个就是胜解。以这个比喻来类推，你原来通过自己的生活经历，对于女儿是亲生的，生起一种决定信，现在换一个对象，通过教证、理证的抉择，对往生西方极乐世界决定无疑，这就是胜解。

所以，对净土的胜解，没有像禅宗开悟或者像入下资粮道那么高的要求。如果入了下资粮道，菩提心就不退了，甚至在娑婆世界菩提心都可以不退，这样也就不一定非要往生。虽然往生之后修行会更快速，但是阿弥陀佛主要不是为了度化这些人，而主要是为了接引生死凡夫。因此，这个胜解，不是说必须要入下资粮道才可能生起，而是一种胜解心所，我们每个人都能够做到。

这个胜解生起来的时候，就如印祖文钞中所讲，“未离娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾”。虽然你没有离开娑婆世界，但已经不是娑婆世界的久客，因为你肯定是要往生的；即使你现在还没有往生极乐世界，但是你已经是极乐的嘉宾，也就是极乐世界国中之人了。所以古大德就说：有决定信则决定生，就是这个道理。我们对此不应该怀疑。

但是要特别注意，这个信心，可不是像从国外传回来的有些宗派所说，是阿弥陀佛赐给我们的。当然，从某种意义上讲，这种说法也没有错，不但信心，乃至我们吃一口饭、喝一口水都是佛力的加持。但是，你不能因此就说信心完全就是佛赐给你的，不是你自己生起的。

胜解信的生起，绝对有我们自力起作用，当然这个自力也有佛力的加持。实际上，自力他力结合与全他力这两种讲法，没有什么差别，是完全能够融通的。但你如果认为，反正什么都是他力，信心也是佛赐给的，没有必要广泛、深入地闻思净土典籍，不需要在教证、理证上再再抉择，不需要在生起胜解上下功夫，只在那里坐等阿弥陀佛加持你生起金刚信心，那在知见上就产生偏差了。

所以，我们一方面希求佛力加持，同时也要在自力上下功夫。因为他力自力二者并不矛盾，不是说你在教证、理证上一下功夫就成自力了，就跟他力完全矛盾、水火难容了，哪有这样的道理呢？

总的来说，我们通过闻思增上信心，但在闻思的同时，念佛也不能放下，要同时注重。由闻思增上信心，有了信心，必定会努力念佛；通过这样的信愿念佛，由佛力加持，必定能消除业障，增长福慧，更能趣入闻思增上信心。这样就是一种良性循环，就会跟阿弥陀佛越来越相应。但是必须在根本上下功夫，而不是在枝末去着力。儒家也说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”就像登高一样，要从下面最低一个台阶开始，一个一个往上走，前前是因，后后是果，由因才能生果。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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