临终往生一定以“顶圣眼天生”作为衡量标准？

（增广卷二·复周孟由昆弟书）：

【“顶圣眼天生”等说，实可依据。光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。】

“‘顶圣眼天生’等说，实可依据。光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生”，“顶圣眼天生”，这个我们等会儿下面会介绍。“实可依据”，这当然可以作为一个依据。但印光大师说“恐无知者”来探这个冷热。他想知道热气最后从哪里走，所以经常去探一探，但这样反而会误事。

印光大师的意思呢，平时他“有信愿”，他想往生，“及临终正念分明”，也就是比如说有人给他助念，他跟着大家在念，这样“正念分明，即可往生”。也就是说不一定按“顶圣眼天生”——热气从哪里走，不一定完全按这个来。你只要有信愿，还能跟着助念的人念，这样就可以往生。

“不得专以探冷热为据，故云亦不一例。”所以也不是完全依这个“顶圣眼天生”作为依据，必须热气从头顶出——这是不一定的。也就是说，即使没有这样的瑞相，但他如果能跟着“正念分明”念佛，那也是绝对往生。

“恐其探之频数，或致误事，不可不知。”有些人就经常在那里探，人家临终神识都还没走呢，他就不停地在那里探人家的身体，这样就容易误事。到时候如果万一这个人功夫比较浅，被你刺激得到时候起嗔心了，这样就麻烦了，到时候往生不了了。

《文钞·临终三大要》：

“顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。

眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。”

“顶圣眼天生”，也就是“人气已断，通身冷透，唯头顶独热”，这样要么就超凡入圣，要么就往生西方；“眼天生”，也就是说眼或者额颅这个地方“独热”，那就生天道；“心处独热”，心脏这个地方，热气最后在这里热的，那就生人道；如果是“肚腹独热”，那就生饿鬼道；“膝盖独热”生畜生道；“脚板独热”也就是脚心热，那就生地狱道。

这是印祖《文钞》里提到过的，《大集经》里面有提到这些“顶圣眼天生”的讲法。下面再来看：

“此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。

是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。”

这也是印祖《文钞》里讲的，如果病人能志诚念佛，他也能相信净土法门，能跟着这些助念的人念，一直念到断气为止，那这个人绝对可以往生。所以不一定以“顶圣眼天生”这个热气作为衡量标准，这非常非常重要。

我们绝大多数人都是以这个热气从哪里走，身体是否柔软——当然这还不能作为一个绝对的依据，绝对依据一般都是按热气是否从顶门走的，一般都是以这个来衡量。当然你可以这样来衡量，如果你顶门热气最后走，那肯定往生。但你不能说这个热气没有从顶门走，那就绝对没有往生，你不能这样讲。

我们来看，印祖《文钞》下面也提到的“意谓有信愿及临终正念分明，即可往生”，印光大师这个讲法是根据善导大师的讲法，善导大师有一个《临终正念文》。这里我就简单地引几句，它的内容很广。

善导大师《临终正念文》：

“及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气绝。更或有明解净土之人，频来策励。如此者千万往生，必无疑虑也。（其他版本：‘若依此者，决定超生，即无疑也。’）”

这里我们来看一下：“及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气绝。更或有明解净土之人，频来策励。”这就是“临终三大要”，临终的时候要给他安慰、开导，讲一讲，这样让他放下一切，来正念念佛。

“如此者千万往生，必无疑虑也。”所以我们看，善导大师怎么讲呢？如果有人来给他助念，他能这样一直跟着念，一直念到气绝为止，那这个人就绝对往生。这是善导大师讲的，“千万往生，必无疑虑也”，在其他一些版本里是“若依此者，决定超生，即无疑也”，意义应该差不多。

所以这也是善导大师推崇的助念。通过助念，当然这个人平时也要有信愿，有这样的信愿，他还能跟着助念的人念佛，正念分明，一直念到断气为止，那这个人就绝对往生。不一定要有瑞相，也不一定热气从顶门走。但现在我们许多人这个地方的道理不懂，非常可惜，他就以为热气必须要从顶门走。实际上不一定热气最后从顶门走，也不一定有瑞相。这个非常非常重要。

我们绝大多数人都是以这个热气从哪里走，身体是否柔软——当然这还不能作为一个绝对的依据，绝对依据一般都是按热气是否从顶门走的，一般都是以这个来衡量。当然你可以这样来衡量，如果你顶门热气最后走，那肯定往生。但你不能说这个热气没有从顶门走，那就绝对没有往生，你不能这样讲。

我们来看，印祖《文钞》下面也提到的“意谓有信愿及临终正念分明，即可往生”，印光大师这个讲法是根据善导大师的讲法，善导大师有一个《临终正念文》。这里我就简单地引几句，它的内容很广。

善导大师《临终正念文》：

“及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气绝。更或有明解净土之人，频来策励。如此者千万往生，必无疑虑也。（其他版本：‘若依此者，决定超生，即无疑也。’）”

这里我们来看一下：“及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气绝。更或有明解净土之人，频来策励。”这就是“临终三大要”，临终的时候要给他安慰、开导，讲一讲，这样让他放下一切，来正念念佛。

“如此者千万往生，必无疑虑也。”所以我们看，善导大师怎么讲呢？如果有人来给他助念，他能这样一直跟着念，一直念到气绝为止，那这个人就绝对往生。这是善导大师讲的，“千万往生，必无疑虑也”，在其他一些版本里是“若依此者，决定超生，即无疑也”，意义应该差不多。

所以这也是善导大师推崇的助念。通过助念，当然这个人平时也要有信愿，有这样的信愿，他还能跟着助念的人念佛，正念分明，一直念到断气为止，那这个人就绝对往生。不一定要有瑞相，也不一定热气从顶门走。但现在我们许多人这个地方的道理不懂，非常可惜，他就以为热气必须要从顶门走。实际上不一定热气最后从顶门走，也不一定有瑞相。这个非常非常重要。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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