往生后再来度众生，也不会再迷失堕落。关于这个道理，我们来看《往生论注》：

“若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。”

 “正觉阿弥陀，法王善住持”， 因为佛力住持、加持，所以你只要一生到西方净土，或者一直在西方修行，或者想要回到三界，回到娑婆世界，再来教化众生，你也可以“舍净土命，随愿得生”。“虽生三界杂生水火中”，生到西方净土之后，即使你再回到三界的杂生水火中，但是你的“ 无上菩提种子，毕竟不朽 ”。为什么呢？因为“经正觉阿弥陀善住持故”。

 阿弥陀佛的佛力住持，不但是在西方极乐世界，乃至生到净土之后再回到娑婆世界，你也是被法王阿弥陀佛善住持的。 所以即使回到三界当中，你的无上菩提种子也“毕竟不朽”。

这里的第二大愿“ 不复更生恶道愿 ”实际上是要告诉我们一个什么道理呢？生到极乐世界之后，不但在极乐世界不会再造恶业，不会再堕入三恶道乃至六道轮回，乃至再回到娑婆世界度众生，你也不会再堕落迷失，因为“法王善住持”故，佛力加持。这是非常奇特、非常不可思议的。

下面我们再来详细分析一下这个道理。

有些人觉得：“声闻有隔阴之昏，菩萨有出胎之迷”，你怎么说极乐世界的凡夫还可以回到娑婆世界度众生，而且还不会再迷呢？这怎么可能呢？难道这些凡夫比圣者菩萨还厉害吗？菩萨还有出胎之迷呢！

下面我们就来探讨一下这个问题。这个道理在《印光法师文钞·复李德明居士书七》（原载《印公遗墨》，《印光法师文钞》正、续、三编未收录）中专门有提到：

“声闻隔阴之昏，菩萨出胎之迷，此指初二三果，未断尽思惑者言。阿罗汉思惑已尽，则无此事矣。菩萨亦指未断尽思惑之菩萨言，思惑尽则无所迷矣。往生西方，思惑已断，乘愿再来，或化现，或入胎，均随机现。然虽入胎，示同常人，亦须先现迷相，实无迷情可得。如作戏然，苦乐悲欢，做得酷肖，而心中完全无此实情。由汝不知声闻菩萨之地位，故将断惑者一例同看，则其错大矣。菩萨有多种，总以未断尽思惑者为准，不可混而总言其昏迷也。”

“声闻隔阴之昏，菩萨出胎之迷，此指初二三果，未断尽思惑者言。”为什么声闻会有隔阴之昏，菩萨还有出胎之迷呢？从小乘来说是，这是指初、二、三果没有断尽思惑的声闻。烦恼障，也就是见思惑，初果断见惑，二、三果慢慢再断思惑，到了阿罗汉，思惑就已经断尽了，“则无此事”，也就是说阿罗汉就不会再有这样的隔阴之昏了。

“菩萨亦指未断尽思惑之菩萨言，思惑尽则无所迷矣。”从大乘来讲，一般断尽思惑要到八地。即使是初地、二地的圣者菩萨，因为思惑没有断尽，所以还会有出胎之迷。如果思惑断尽了，八地以上的菩萨也就不可能有出胎之迷了。当然这是按一般比如唯识里面的讲法，如果按天台、华严，藏通别圆对断见思惑都有不同的讲法，这里就不详细介绍，我们有这样大致的了知就可以。

“往生西方，思惑已断，乘愿再来，或化现，或入胎，均随机现。”我们要注意，印祖这里提到“往生西方，思惑已断”。往生到西方，难道所有的思惑就都已经断了吗？这怎么可能呢？所以学印祖《文钞》还是需要一些教理基础的，不然就很容易误解印祖的意思。这里的“往生西方，思惑已断”，通过我们前面的分析了解就知道， 极乐世界所有的往生者，虽然烦恼种子一分都没有断，不用说思惑，甚至见惑种子都没有断，但是实际上他的俱生烦恼都不会再起来了，就跟思惑已断的阿罗汉一样。 所以如果他“乘愿再来，或化现，或入胎，均随机现”，他可以回到我们娑婆世界，或者化现，或者入胎。

“然虽入胎，示同常人，亦须先现迷相，实无迷情可得。”虽然他实际上相当于思惑已断，不会再迷了，但是他在入胎的时候也会示现和常人一样，也会先现迷相。虽然示现迷相，但是实际上他的内心根本不会有迷失。“如作戏然，苦乐悲欢，做得酷肖，而心中完全无此实情。”表面上做得极为逼真，但实际上他的内心当中是没有迷的。

“由汝不知声闻菩萨之地位，故将断惑者一例同看，则其错大矣。菩萨有多种，总以未断尽思惑者为准，不可混而总言其昏迷也。”所以我们不能“混而总言”，以为所有的圣者菩萨、阿罗汉都会昏迷，而是要跟有没有断尽思惑结合起来看。

印祖《文钞》这里说得非常明确。这就让我们知道，净土法门太不可思议了。本来按照通途的大小乘修法，要四果阿罗汉或者八地菩萨，断尽思惑，这样才有可能入胎的时候不迷。但是往生到西方，不用说没有到初地、二地或者阿罗汉的地位，甚至连小乘初果都没有证得，一分见惑都没有断，还是人天凡夫的身份（从丝毫未断见思惑上讲），但是因为佛的愿力，因为佛力加持，“法王善住持”故，所以他回到娑婆世界也不会迷。即使示现有迷相，但内心实际上是没有迷的。

这就是净土法门，跟通途的教法有极大的差别，因为佛力加持的缘故。这是非常奇特，非常非常不可思议的。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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