关于“念佛未一心不乱能否往生”的两个疑惑（四）

以前讲课的时候，经常给大家作这个特别容易懂的比喻：古代的时候没有闹钟，也没有手机，但第二天早上两点钟要起来，怎么办呢？他就在临睡前，拼命地给自己加强意识：“我明天两点钟的时候，一定要起来一定要起来。”临睡前，他就相当于再再地、反复地在自己的头脑中种了一个种子，也相当于安了一个闹钟。这样做的话，到第二天两点快到的时候，一下就醒过来了。我想大家都有这个经验，就是有这样的情况。

而我们念佛也是这样。念佛你如果有真信切愿，相当于你的闹钟已经在临睡前安好了。所以即使你睡死过去了，什么正念都没有，也突然一下就会醒过来的。

我们如果有真信切愿，相当于你跟阿弥陀佛的勾环直接扣上了，再也不分离。你的信心挂在阿弥陀佛身上，阿弥陀佛就绝对摄受你，他绝对不会放弃你的。不会说：“什么时候阿弥陀佛把我忘记了，我要死的时候、要往生的时候，阿弥陀佛因为我昏迷没有念佛的缘故，佛就不管我了。”绝对不会的。只要你有真信切愿（就相当于你在阿弥陀佛身上勾环扣上了），再不怀疑，那就绝对往生。

这非常重要。这个疑惑如果没有断除，那后面你再怎么精进念佛，即使念到一心不乱，都不一定往生；但你如果把信心抉择好了，通过净土教理断疑生信，不再怀疑，就像王仲回居士一样，“一信之后，更不再疑”。你如果真的能生起信心来，那往生这件事就搞定了。

当然，净土教理浩如烟海，我们按古德的注解，详细学下来，甚至只是五经一论也不知道要学几年。对我们现在一般居士来说，恐怕也没有这样的条件。我们这次法会九天时间，但实际上，我们都不一定要用九天时间，有可能今天一个多小时，你如果能真正对佛经、祖师大德、教证公案生起信心，往生就搞定了。

因为往生不是在临终的时候，而是看你现在念佛有没有怀疑，有没有真正信心，有没有真正相信释迦佛、阿弥陀佛、十方诸佛的教言。十方诸佛把舌头吐出来，你还是不相信，那真的是无药可救，那真的辜负了弥陀、释迦、十方诸佛的一片苦心，真的只能说明自己善根不够、信心不够，那非常可惜。

对我们来说这非常重要，净土最大的关要就在这里。对我们来说，还是需要我们去努力的。因为说起来容易，真正做到，对大多数人来说还需要大量的工作。除非你是王仲回居士一样的根机，“一信之后，更不再疑”两句话就够了，你就再不怀疑了；但对我们大多数人来说，恐怕还是需要再再地、反复地去思维、断疑生信，可能还是需要一段时间。

这是我们念佛人最重要的净土关要，以及容易出现的修学歧途。

印光大师《文钞》中讲：“信之一法可不急急讲求，以期深造其极乎哉。”信心的“信”字，也是信愿行中的“信”字，非常重要。净土法门就是靠信心成就的，而不是靠念佛功夫往生的。所以“信之一字”要“急急讲求”，要在这个地方去用功。

通过净土教理断疑生信，生起决定无疑的信心，相信自己决定往生，这样的信心生起来，你就安心了，甚至往生这件事情就搞定了，生死轮回绝对能出去。

净土法门确实是一个他力法门、特别法门，“不断惑业，得出轮回”的法门，这是它殊胜的地方；但还有一个更殊胜的、更加不可思议的，有些人可能做梦也没有想到的：它是靠信心成就，有信心就可以决定往生。

可以说，净土法门是不修而成就的法门。不修，不是不用念佛的意思；不修，是不在念佛功夫上去讲究，而是靠信心成就。有真信切愿不怀疑，你就绝对往生。所以说它是不修而成就的法门，最殊胜的是在这里。

我们如果真正知道净土法门的殊胜、了生死的容易，“万修万人去”，你不去修学净土法门是不可能的。因为对我们来说，这是了生死出轮回最迅速、最容易的，而且是门槛最低、条件最低的法门。

修学其他法门，你需要转凡成圣：小乘你要修得四果阿罗汉，大乘要登地。但我们看看，现在的修行人，得阿罗汉的、登地的有几个？从古到今，登地圣者都极为稀有。所以我们这个时代，如果靠通途法门了生死太难了，但靠净土法门就可以带业往生，不断惑业就能够出轮回。

最重要的就是“信心成就”！这个不是说有些人应该这样去修，而是所有修学净土法门的人都应该这样去修。净土法门的特点，就是有真信切愿绝对往生。“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这个法门最殊胜、最关键的地方就在这里。

我们所有学净土的人，都应该抓住这个净土法门最殊胜的关要紧紧不放。如果这个地方没有抓住，没有在净土教理、断疑生信上去下手、去用功，而在念佛功夫上去下手，那就可惜了。你用功用错地方，不得关要，已经误入歧途了，自己却不知道，这就非常可惜。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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