关于“念佛未一心不乱能否往生”的两个疑惑（三）

下面再来看幽溪传灯大师《弥陀略解圆中钞》是怎么解释的。

幽溪传灯大师《弥陀略解圆中钞》：

“娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。

虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”

“娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断”，娑婆世界的众生，就像我们大家，虽然能念佛，但是浩浩荡荡的见思烦恼、贪嗔痴“实未伏断”。不用说断种子，连现行伏都伏不住、压都压不住，很难的。

“而能垂终心不颠倒者”，“垂终”就是临命终的时候，还能“心不颠倒”；“原非自力而能主持”，这不是我们自力能做到的。平时你念佛都不能伏住，临终的时候比平时要难千万倍，你能心不颠倒吗？“原非自力而能主持”，临终的时候心不颠倒，不是靠我们自力能做到的。

“乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。”这都是阿弥陀佛的大慈悲愿力来拔济、加持我们，“慈悲加佑，令心不乱”。

下面八个字非常精要，尤其关键：“虽非正念，而能正念。”本来我们凡夫人连平时的烦恼都压不住，何况临终呢？所以“虽非正念”——本来你没有能力做到正念；但是“而能正念”。为什么呢？因为佛力加持，“慈悲加佑，令心不乱，故得心不颠倒，即得往生。”

这样我们就知道，不用说平时，乃至临终的时候，都是佛力在加持，使你心不颠倒，而不是靠我们的自力。所以你没必要去担心：“我临终的时候，心颠倒怎么办？”这就像饭还没有吃到，你就在担心这顿饭好不好吃的问题一样。许多人就是这样杞人忧天，总是自己怀疑自己。你如果没有断除这种疑惑，它会障碍你往生。

“如果临命终时突然昏迷了，就会往生不了。”表面看很有道理，昏迷了佛都念不起来。没有正念，怎么能往生？“‘净土法门是他力法门’我相信，‘有真信切愿能往生’我也相信。但我要能念佛呀！”

“特别是临命终关键的时候，佛都念不了，你说你能往生，这恐怕很难让人相信。”他振振有词，觉得自己这种想法很有道理，但实际上是大错特错。这是一种更细的疑惑，它照样障碍你往生。

你如果在世的时候，在净土教理上下过一番功夫，能够真正地生起不退的信心，有真信切愿，以后不管是好死坏死，你是绝对往生的。就像前面讲的王仲回居士，杨无为居士跟他讲：“一信之后，更不再疑”，你如果做到了，即使是昏迷了，甚至得了老年痴呆，你也能往生。

因为对你来说，往生的事情已经决定了。在生起那种不退信心的时候就决定了，而不是在临终的时候。后面好死、坏死，或者遇到车祸死，有没有瑞相这些都不要紧。因为对你来说往生是决定的，因为你有真信切愿。有真信切愿就是“万修万人去”，“万不漏一”。佛菩萨祖师大德给我们做了保证，你为什么要怀疑呢？

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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