以教证辨析念佛未一心不乱能否往生（四）

净土法门真正的关要是在信愿，而不在行。当然，有信愿必定有行，所以最关键的就是有真信切愿。我们引用的祖师大德教言再再讲：“有真信切愿，即使未得一心不乱也绝对往生；没有真信切愿，即使得到一心不乱也不得往生。”净土法门的扼要就在信愿。

那我们念佛修学净土法门，要从什么地方去下手？要落实到什么地方？方向不要搞错：不是在一句佛号，不是拼命在念佛功夫上做文章，而是要注重净土教理的闻思、学习、研讨，断疑生信。净土法门你都不了解，怎么断除疑惑呢？

当然，仅仅了解还不够，还要针对自己的内心。你学习了之后不是为了卖弄、给别人讲，而是为了对治自己的疑惑。把自己的疑惑彻底断除，再也不怀疑了，这就是善导大师讲的净土的安心法门。

许多人念佛是心不安的。念了一辈子，他的心都是不安的，总是怀疑自己：“我这样念佛恐怕往生不了，什么时候能得到一心不乱就好了。”在他看来，好像这辈子希望不大，往生的希望很渺茫，是这样的一种心态，所以他一直心不安。

就像禅宗二祖慧可大师请初祖达摩祖师安心一样，净土法门也有安心法门，就是刚才讲的：你真相信自己，没有丝毫怀疑，这就是安心法门。

心安了，再不怀疑了，那他肯定跟一般念佛人不一样。他心安了，内心当然非常欢喜。就像王慧常居士一样：“我决定能往生，再也不怀疑自己，我已经是西方极乐世界的人了。”他内心的这种欢喜我们无法想象。

真正的念佛人有这种大欢喜心，他相信自己轮回绝对出去了，再也不怀疑自己。这就是善导大师讲的“安心、起行、作业”的第一步，你要安心。

心不安是非常可怜的。许多念佛人就是心不安，他总是怀疑自己，很苦恼。本来念佛是非常欢喜的事情，但是他念佛，就是愁眉苦脸地在那里念。

有时候我们看自己身边念佛的人也能看出来，有些念佛的人很苦恼。不是说他轮回苦修得好，而是他没有信心的缘故，内心真的很苦恼。如果是对佛法有信心的人，他自然就会表现出对三宝佛法的那种信心、欢喜心；如果信心不够，当然就会很苦恼、很不安，总是怀疑自己。

这是净土法门最大的关要，也是净土最殊胜的地方，因为净土法门本来就是一个他力法门。不断惑业得出轮回，它没有要求你修成圣果，这是净土法门跟任何通途法门不一样的地方。你可以带业往生，因为依靠的是佛力。

但仅仅理解到这一点还不够。净土法门更殊胜的是靠信心成就，带业往生。它有个前提，它是靠信心成就。你安心了，不怀疑了，就会百分之百绝对往生。这个法门的特点就是“万修万人去”，或者印祖讲的“万不漏一”，是绝对往生的。

善导大师讲“定得往生，必无疑也”，决定往生，必无疑也。但我们总是怀疑：“能不能往生呢？恐怕往生不了吧。”实际上，这就是对佛言祖语没有信心，有怀疑。

《阿弥陀经》里面讲，六方（或十方）诸佛“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”什么意思？在我们娑婆世界释迦佛讲法的时候，十方诸佛在自己的国土也都来作证，把舌头吐出来证明。

佛是没有妄语的，佛告诉你：“对释迦佛讲的，你不要怀疑，只要深信发愿，念佛绝对往生。”我们却总是怀疑：“我这样念佛能往生吗？”这样不但自己失去了利益，自己障碍自己，有些人还要去障碍别人，跟别人讲：“你这样念佛能往生吗？念佛往生你不要想得这么容易，并不容易。你要一心不乱才行，要有清净心才行，要没有妄想、没有贪嗔痴烦恼才行。”

当然，这些都是后人加进去的。他好心来劝别人，实际上破坏了别人的信心。好心弘法实际上是坏法，好心利人实际上是害人。

甚至现在有些讲净土、弘扬净土的人，我们时有所闻。他一看《阿弥陀经》里面讲的：“若一日若二日若七日一心不乱”，就说：“《阿弥陀经》里讲过，没有一心不乱不能往生。你一心不乱了没有？你没有一心不乱，看来往生不是这么容易。”他也有教证，用《阿弥陀经》来证明，当然这是他自己的理解，印祖在《文钞》中专门批评过这种观点。

当然，我们不知道他这样讲有什么密意。但总的来说，恐怕就像印光大师讲的，这种障碍人往生的流弊、过患，远远大过让人精进念佛的利益。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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