以教证辨析念佛未一心不乱能否往生（五）

遣疑

下面我们就针对《阿弥陀经》中的“难道不是要一心不乱才能往生吗？”这种疑惑，来学习一下《阿弥陀经》这个教证。这可能是许多人的一种怀疑，非常重要。

有人问：

《阿弥陀经》：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、……若七日，一心不乱。”

这难道不是说明念佛要一心不乱才能往生吗？

《阿弥陀经》这个教证大家都知道：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、……若七日，一心不乱。”

有些人就以这个教证说明：“你看经里面，前面讲完‘一心不乱’后马上就说‘此人临命终时’，这难道不是要临终时一心不乱吗？”他就依文解义，想当然。

但这仅是鸠摩罗什大师的译本，我们再来看玄奘大师唐译的译本是怎么翻译这里的。

答：

1.唐译《阿弥陀经》：

“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。”

主要看最后的四个字，它是“系念不乱”，不是一心不乱，此处在翻译上有些差别。

“一心不乱”的要求是至少事一心，它是一种念佛三昧的禅定，这个要求是比较高的（当然理一心就更高了），有些是这样来解释；但仅仅“系念不乱”就没有这么高的要求，你只要系念不乱，没有妄想夹杂就可以了。当然，还是大致地有一个要求。

但并不是说你有妄想就往生不了，没有这个意思。这是我们应该去追求的一个目标，能做到一心不乱，甚至事一心、理一心当然是最好的。但你不能说“没有达到一心不乱，就不能往生”，这样理解就大错特错了。

我们看《弥陀要解亲闻记》是怎样解释《阿弥陀经》中的“一心不乱”的。

2.《弥陀要解亲闻记》解释此段：

“若具真信切愿，虽散乱心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼国。况一心不乱，勇猛精进念佛，……其乐邦莲品，当必优胜矣。”

说明：此处《阿弥陀经》是高标准要求，并非往生的最低条件。

《弥陀要解亲闻记》里是怎么解释的呢？——你如果有真信切愿，即使散乱心念佛，也“皆得生彼国”，必定往生，百分之百往生；何况“一心不乱，勇猛精进念佛”，那品位当然就非常殊胜。

对于“一心不乱”，《亲闻记》里的解释就非常合理、非常圆融。跟前面蕅益大师讲的“得生与否，全由信愿之有无”，或印光大师讲的“有真信切愿，即使未得一心不乱，也绝对往生”这些道理都是一致的。并没有说未得一心不乱就不能往生，并没有这样讲。

又问：

憨山大师不是说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”吗？

现在有些念佛的人也看过一些祖师大德的教言，但可能还会有怀疑。他说：“你看憨山大师不是这么讲的吗？‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’所以如果念佛心散乱有妄想，就‘喊破喉咙也枉然’，念了也是白念。”

答：

憨山大师《费闲歌》，此句前还有两句：

“念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”是说明信心的重要。但是他不知道，憨山大师这句话的前面还有两句。他只道听途说了后两句，憨山大师的《费闲歌》也没有好好去看，就断章取义。

前面两句怎么讲的呢？“念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”

“念佛容易信心难”，要有真信切愿。否则你是“心口不一总是闲”，内心没有真正信心，只是口里面在念阿弥陀佛，当然就“喊破喉咙也枉然”了。

这个教证正好说明了信心的重要，有信心绝对往生。有信心，自然就能心口如一；没有信心，你就“心口不一”，“口念弥陀心散乱”，“心散乱”不是从功夫上讲，主要是你没有信心。这个非常重要。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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