临终一心不乱是靠佛力，非靠自力

魏译《佛说无量寿经》第十九愿：勤修我皆接引愿

“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”

十九大愿的前半部分是讲往生四因，后半部分是讲临终接引。下面辨析临终接引。

 “临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”，表面看来这里的法义好像不是很明显，但是如果我们参考一下其他经典就可以知道，这里实际上是讲临终加被，“令心不乱”。不是靠我们自力，而是通过佛力加持，“令心不乱”。

教证1：《阿弥陀经》

“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

这是秦译本，如果我们不注意，随口念过去，好像也不明显，只不过是“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，然后临终者“心不颠倒”。其实这里的“心不颠倒”是佛力加持。

这在唐译《阿弥陀经》中就非常明显：“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”

所以这里的临终接引实际上有佛力加持，是佛力“令心不乱”，这一点非常重要。

教证2：《悲华经》

“我成阿耨多罗三藐三菩提已，十方无量无边阿僧祇世界中所有众生，若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，现在其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界。”

在众生将要命终的时候，阿弥陀佛就会入无翳三昧，以三昧的力量现在临终人面前为他说法，使临终人得到宝寘（zhì）三昧。这个教证我们以前介绍过，这里就不详细解释。

教证3：幽溪传灯大师《弥陀略解圆中钞》

大佑法师解释《阿弥陀经》中的“心不颠倒”的疏文：

“乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘倾动其心，正念现前，故云心不颠倒。”

这里的“心不颠倒”是有佛愿力摄持的。

幽溪大师的钞文：

“娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”

娑婆世界的众生虽然能念佛，但是浩浩荡荡的见思烦恼“实未伏断”。不用说断种子，连伏都没有伏住。平时都伏不住，临终的时候“心不颠倒”当然就更难了，这不是凡夫人靠自力能做到的。临终正念而是靠佛力加持，靠佛的愿力摄持。这不是他的能力能做到的，所以说“虽非正念”。“而能正念”，因为佛力的加持，令心不乱，所以他临终时能够“心不颠倒，即得往生”。

教证4：莲池大师《弥陀疏钞》

“《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐。其人命终，阿弥陀佛与诸比丘住其人前，魔不能坏彼正觉心。”

《称扬诸佛功德经》中就讲，临终的时候“阿弥陀佛与诸比丘住其人前”，连魔王都不能破坏，这当然就是佛力加持，而不是自力。

“又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持彼佛名号。临命终时，阿弥陀佛，即与大众，住其人前，令其得见。”

这实际上也是佛力加持。佛与大众住在临终人前，难道会没有任何力量吗？佛现在我们面前，当然佛力就会直接加持。不用说佛，甚至有些祖师大德都有这样的能力。就像高鹤年居士回答有些人的提问：“你怎么知道印光大师是一位高僧大德呢？”高鹤年居士就说，自己几次亲近印光大师，比如在法雨寺和印光大师聊天几个小时，印光大师可以使他妄念不起，有这样的能力。（高鹤年《印光大师苦行记补遗》：“何老问余：‘如何认识印公是高僧？’答：‘自幼访道，亲近金山大定，赤山法忍，华山圣公、大霖，天台敏曦、通志二老，诸大善知识，颇多高人，威仪洁净，道气逼人，令人妄念不起，与师相同。’”）连祖师大德都有这样的能力，何况阿弥陀佛呢？佛现在面前，当然可以使临终人心不颠倒，这很正常。

“又《华严》四十六经云：如来有十种佛事。一者若有众生专心忆念，则现其前等。所谓念佛众生摄取不舍，是也。”

佛力特别是对念佛众生“摄取不舍”。“摄取”就是他力，被佛力摄取了就绝对可以往生，对此我们不应该有丝毫怀疑，也不用担心临终，因为佛力绝对会摄取我们的。佛临终绝对会来接引，既然来接引，那当然就会加持我们，“令心不乱”。

关于这个道理的教证还有很多，我们这里就简单列举几个。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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