以教证辨析念佛未一心不乱能否往生（二）

下面我们来看印祖第二篇文钞。

教证2

《印光法师文钞·复朱德大居士书》：

“念佛法门，注重信愿。

有信愿，未得一心，亦可往生。

得一心，若无信愿，亦不得往生。”

“念佛法门，注重信愿。”我们注意，念佛法门的关要是注重信愿。信愿跟行，信愿是根本。

“有信愿，未得一心，亦可往生。”你如果有真信切愿，即使未得一心不乱，也是决定可以往生的。

“得一心，若无信愿，亦不得往生。”即使你得到一心不乱了（当然这样的人是极少极少的。我想，我们在座没有一个人敢说你得到了一心不乱跟念佛三昧了），如果没有信愿，也不能往生。这是原则性的问题，非常重要。

“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”

这里印光大师指出净土法门的关要，也指出世间人的一种修学歧途：“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”在座的诸位，我们问问自己，我想绝大多数人都在注重念佛功夫，天天想让自己得一心不乱，那往生就有把握了；没有得一心不乱的时候，就总是怀疑自己能不能往生。其实，你如果不注重信愿，就失去了净土法门的扼要。

“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”本来不注重信愿，已经失去了净土法门的扼要，但现在你又生起了一个怀疑：因为没有得一心不乱，恐怕不得往生。这个怀疑太可怕了，完全与真信切愿相反。这个怀疑生起来，你就不可能有真信切愿了。

我们前面之所以问大家，也是根据印光大师这里的讲法。但没有一个人敢举手，相信自己百分之百能往生。你如果怀疑自己念佛不一定能往生，最多最多很可能往生。——那就已经是怀疑了，已经与真信切愿相反了。

“此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。

若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”

当然，有些人想得到一心不乱，这种想法是好的。印光大师讲，这种念头“似乎是好想念”。如果为了达到一心不乱，而更加拼命地去追求加强信愿，这是应该的、可以的。不是说我们就不要一心不乱了，还是应尽量地去希求一心不乱。事一心、理一心，甚至即身转凡成圣，我们都应该去努力。

但是，你不能因为没有得到一心不乱，就生起一个怀疑：“我能不能往生？恐怕自己往生不了！”这样就大错特错了，就完蛋了。

不管有没有得到一心不乱，你内心都不会怀疑自己，相信自己绝对往生，这样才能跟真信切愿相符不相违。这是净土法门最大的关要，非常重要。

这个关要你如果没有掌握，念佛念了几十年、一辈子都是白费劲，空耗时光，非常可惜。因为你没有在信愿上用功，而在枝末上、行上拼命地念这句佛号。

内心没有具足信愿，甚至怀疑自己；也没有在断疑生信、净土教理上去用功，不注重净土法门的教理，不注重听经闻法，那你的疑惑怎么断除呢？就像印光大师在《文钞》里讲的：你的真信切愿从何而生？

印祖《文钞》中讲：“要想生起真信切愿，有两种方式：一个是亲近净业善知识；第二个是深入净土经典，去听经闻法。”

印祖并没有这样讲：“你就什么都不学，自己闭门造车，一天到晚就念一句佛号，最后真信切愿念出来了。”

印祖要我们“半日学解，半日学行”，一半时间拿来深入净土的教理，一半时间拿来念佛。今天通过净土教理断除了一些疑惑，你的信心增上一分，念佛就得力一分；第二天你通过闻思净土教理，又断除了一些怀疑，信心就又增上了一分，你念佛又会相应一分……这样水涨船高。

“半日学解，半日学行”，解跟行要结合，信愿跟行两手一起抓。不是说不念佛，而是在信愿增强的基础上来念佛，而不能放弃了净净土教理断疑生信。

我们刚刚学习了印光大师讲的，信愿为本、信愿为扼要，净土法门要注重信愿。这是根本，下手要在“信愿”这个地方，而不是把根本丢掉了，在外表上咬牙切齿地在那里念佛，念了几十年，信心还是没有增上，有些人反而退了。

为什么会退了呢？刚开始他还是很精进地念，念了十年八年，好像念佛三昧遥遥无期，一心不乱也没有消息：“念了这么多年，妄想怎么还这么多？唉，看来这辈子没有希望得一心不乱了。那能不能往生呢？看来净土法门念佛往生也不是这么容易的。”

我们经常会听到有些人这样讲，有些法师也会这样讲：“往生不是你想的这么容易的。”有些人想想也是，“念了这么多年，也没有得到一心不乱，看来往生也不是这么容易的。”

这本来是“万修万人去”的法门，但是因为方法不对，没有真正了达净土法门的关要，所以对你来说，往生当然不是这么容易的，因为你有怀疑，你对这个法门没有信心。

你如果有信心，往生就是这么容易。就像宋朝的杨无为居士回答王仲回居士的那样，你如果能相信的话，可能一句话就够了。

王仲回居士来问杨无为居士：“有没有一个念佛的窍诀，能使其不间断，以至于一心不乱？”他也为念佛如何才能一心不乱而苦恼。

没想到，杨无为居士没有告诉他念佛的窍诀，怎么念能一心不乱，而是告诉他：“一信之后，更不再疑”。你对自己念佛要有信心，信心不间断，信心不怀疑，这就是不间断。

王仲回居士听了之后非常高兴，他真的能做到“一信之后，更不再疑”，因此他就绝对往生。但我们有些人总是怀疑，那你就不一定往生。所以根本原因在这里，这非常重要。

这样我们就知道，净土法门最大的关要在哪里？修学的歧途在哪里？就是我们刚才讲的：能否往生，不在你是否一心不乱，内心是否有妄想，或者有贪嗔痴烦恼。

因为凡夫人不可能没有贪嗔痴烦恼，不可能没有妄想的。但是你不能说有妄想、有贪嗔痴烦恼就不能往生了，谁也没有这么讲过。你只要有真信切愿，即使有妄想，没有一心不乱，也绝对往生，百分之百往生。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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