散心念佛能不能往生？

我们回顾一下善导大师《四帖疏》散善显行缘的内容，看善导大师对经文是怎么解释的：

“从欲生彼国者下，至名为净业已来，正明劝修三福之行。此明一切众生，机有二种。一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽。是以如来方便显开三福，以应散动根机。”

善导大师告诉我们，从“欲生彼国者”到“名为净业”之间，是劝修三福之行。

在散善显行缘中，善导大师介绍了散善三福对应九品正行，所以三福九品都是散善，对这一点我们千万不要忘记。

善导大师这里还告诉我们，一切众生的根机有两种，一种是定的根机，一种是散的根机。

有些人宿世有修禅定这一方面的善根，还有一些人就只有散心修法的善根。

如果净土法门，或者说极乐世界阿弥陀佛摄受众生的方式只是依定行，也就是只摄受禅定根机的人，那就不能摄尽一切众生。

所以阿弥陀佛大慈大悲，以三福来普应散动根机。无论是禅定根机的，还是散动根机的，都要摄受，都可以让他往生。

善导大师给我们开显出来的这个法义非常殊胜，非常重要。

因为三福九品都是散善，所以九品往生不一定非要修禅定才行，修散善的凡夫同样可以。

如果你修的是三福中最殊胜的行善，也就是大乘的修法，即使你是一个没有禅定的散动根机，也有可能上品上生，一刹那往生西方，当下就成为能分身千百亿的登地圣者。

对这一点我们必须要辨析得非常清楚，这样我们就会对自己能够往生，甚至能够上品上生，生起极大的信心。

现在这个时代，很多人因为没有真正理解上述道理而产生一些错误的知见。这当中不乏学净土的人，甚至还有不少净土宗当中弘扬净土法门的人。他们认为，散心念佛不可能往生，没有世俗菩提心也不能往生等等。更有甚者还武断地说：不用说上品上生了，甚至达到绝对往生这个身份，也必须是一心不乱，必须要有禅定。

因此，对善导大师给我们开显出来的这个殊胜法要——三福九品都是散动根机，我们要好好地、细细地去品味、思维。真正理解了这个道理，就不会受上面所说的那些错误知见的影响。

相反，如果没有真正深入净土经典，你就很有可能受到影响。本来你往生是很有希望的，就因为听到“没有得到一心不乱的禅定功夫，就不能保证绝对往生”这样的观点，你对自己能否往生也就生起疑惑：我还没有得到一心不乱，我能往生吗？这就麻烦了，就是自己障碍自己了。

所以，弘扬净土必须要依可靠的祖师大德的观点，不能师心自用，自己想当然说一套，不但损害自己，还损害他人。

有一点需要我们注意，千万不要错会了这里讲的散心的含义。

善导大师说散心也能往生，甚至决定往生，这个散心，不是让你一天到晚非常散乱地去追求五欲，比如追逐名利，对家庭、儿女、夫妻，这些丝毫都不愿意舍离，千万不要这样理解。

这里的散心，是从未得禅定的角度上讲的，是指有真信切愿，但是修行的功夫还不是很高，还没有得到禅定。也就是说，只要有真信切愿，即使没有禅定，即使是修散善，也是绝对能够往生的。

当然，品位高下就要看念佛功夫了。蕅益大师的教言“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”就是讲的这个道理。

印祖在文钞中就批评过清代王耕心居士的“未得一心不乱不能保证绝对往生”的观点。印祖特别指出，只要有真信切愿，散心念佛也绝对能够往生，这个道理通过教证、理证很容易辨析。

现在还出现一种退一步的讲法，看起来很有道理，其实也是错误的，很容易误导人。有一些人，在净土教理上比持上述观点的人倒是更了解一些，应该也是下了一番功夫的，他们看过《印祖文钞》，也承许没有一心不乱的禅定功夫也可以往生。

但是，他们又说不是什么散心都能往生的（当然这个讲法也有一定道理，但紧接着下面一句就没有道理了），他们说：这个散心虽然没有得到禅定，但必须一心一意，必须念佛的时候一个妄想都没有，才能往生。

这种观点仍然是错误的，完全没有经论及祖师教言的依据，都是凭空妄加的观点。

蕅益大师在《灵峰宗论》里面就专门讲过：

“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；

深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；

深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”

前面我们也讲了，蕅益大师还说过：“得生与否，全由信愿之有无。”

所以，凭什么说必须要没有妄想，一点都不散乱才能往生呢？

往生西方，除了真信切愿，不能再加任何其他的条件，否则都是师心自用，都是自作聪明，最后的结果就是“聪明反被聪明误”，不但损人而且害己。

以上是对两种错误观点进行的辨析。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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