永明延寿大师：“定心”和“专心”（一）

“散心亦可往生”是个非常重要的问题，对我们念佛求生净土的人来说，是最重要的问题。

散心没有得禅定能否往生？是否必须要禅定才能往生？这里讲“散心亦可往生”，就说明往生不一定非要有禅定。

这是与我们息息相关的一件事情，关系到我们每一个人往生的问题。而净土宗当中，许多人对此有争论，也有些法师说“散心没有禅定不能往生”。

我们下面就来学习阿弥陀佛化身永明禅师的开示，看他老人家对这个问题是怎么讲的。

永明大师《万善同归集》：

“问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定。观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？”

《观经》里讲十六观，前面十三观是讲专门修定的，后面三观也就是九品的内容，实际上不一定是修定。但这里的问者不见得懂这个道理，所以他把十六观门都说成是摄心修定。

这跟善导大师的判法有些差别。善导大师判后面的九品，也就是后三观：“三福九品乃是散善”。它是一个散动的善根，不是定善，不是禅定，善导大师这样讲。

这里对方以为“十六观门，皆是摄心修定。观佛相好”，《观经》主要是修观佛三昧的，而且还要“谛了圆明”，与实相心性相应，“方阶净域”，这样才能往生净土。“如何散心而能化往？”怎么散心就能往生呢？

所以这里实际上有两个问题：一是以为散心不能往生，说明必须要有观佛三昧或者念佛三昧，要有念佛定、禅定才行。我们一般讲这个“定”的话，都是初禅以上；同时，这里提到“谛了圆明”，也就不是仅仅禅定而已，还要与实相相应。

所以这里实际上对方也提出第二个问题：要想往生净土，净土是佛的净土，净土实际上与实相无别，所以你如果与实相没有相应，怎么能往生呢？

现在持这样观点的人也很多，他觉得：“阿弥陀佛的净土本来就是圆顿教法，是佛的净土，离不开实相，所以你如果与实相不相应，你怎么能往生？”

永明大师《万善同归集》：

“答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心。如修习定观，上品往生。二专心。但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。”

前面对方的问题是以为散心不能往生，对此永明禅师回答：“九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心。”

也就是说，从上品上生到下品下生，这九品包含了一切往生人。而他修行的时候，往生的因、往生的资粮“不出二心”：

一个是“定心”，修禅定，或者观佛、或者念佛三昧，修习定观，这样就能上品往生；

第二是“专心”，专心可以说就是前面的“散心”所摄。

所以，“二专心。但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。”专心持名以及其他众善资熏，这样也能“得成末品”。

关于这个问题，我们下面来看一下其他祖师的讲法。

01．善导大师的开示

首先来看善导大师《观经四帖疏》的解释，善导大师也是弥陀化身：

《观经四帖疏》：

“问曰：云何名定善？云何名散善？

答曰：从日观下至十三观已来，名为定善；三福九品名为散善。”

定善就是十六观中的前十三观；三福九品，特别这里讲九品是后三观，“三福九品名为散善”。

这个地方我们要注意，按善导大师的讲法，上品上生也可能是散善，不一定有禅定，所以“三福九品名为散善”。散善也就是散动的善根，没有达到初禅以上的禅定，或者念佛、观佛三昧，没有达到这样的境界。

《观经四帖疏》：

“一切众生，机有二种：一者定，二者散。

若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。”

这里讲，三福是应散动根机。这里定、散的“散”，散心亦能往生的“散”，千万不要很狭窄地就仅仅理解成是一个散乱心，专心就不是散心，如果这样理解就大错特错。

前面永明禅师就给我们指出，一个是定心，一个是专心，专心对应的就是散心，属于散心所摄，所以散心的范围可以说很广。

对于有些祖师大德的观点，有些人很容易就因为一个字或者一个名词没有理解到位，最后结论就千里万里了，就出问题了。

就像刚才讲的，散心也能往生；或者像善导大师讲的散善，他以一种错误的理解，就理解成散心或者散善唯一是散乱心，这样理解当然不正确，很狭窄。

仅仅理解成一个散乱心，难道专心反而不行吗？专心没有妄想难道就不行吗？那就闹笑话了。所以专心当然可以包含在这里的散心或者散善里面，不能仅仅理解成一种散乱心。

——念西法师《念佛警策选讲》

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