“得生与否，全由信愿之有无”的真实意趣（五）

A2、信愿行三者关系：有信愿一定有行

第二，前面我们已经辨析过信愿行三者的关系，可知有信愿一定有行。当然这个行不是念佛功夫，而是不离信愿的忆佛念佛行。真信切愿不可能是空，你要表现出来，表现在身口意上，比如身业礼拜，口业持名赞叹，意业忆佛念佛。真信切愿就要落在身口意上，否则你的信愿怎么表现出来呢？所以信愿行的行是不离信愿的念佛行，而不是念佛功夫。你只要在真信切愿的发动下，以信愿去持名念佛，或者不一定持名，只要是忆佛念佛，那就可以。

蕅益大师《要解》后文也是这样讲的：

“无愿行，不名真信。无行信，不名真愿。无信愿，不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具。”

信愿行三者确实是缺一不可的。但是我们要注意，这三者你不能硬把它们割裂开，你不能说：有真信切愿，没有念佛行，那也不能往生。这怎么可能呢？那还叫真信切愿吗？那只能是一个没有达到真信切愿的所谓的一般的信愿。如果是真信切愿，那肯定要具备念佛行。

你说有真信切愿却不念佛，那只是你自己的一种假设，实际上是没有这种可能的。这样的可能都没有，你还批评这种讲法，那是不闹笑话吗？因为本来就没有不具念佛行的真信切愿，所以你这个假设不存在。既然假设不存在，那你就是无事生事了。这样我们就知道了信愿和行的关系。

A3、有真信切愿就绝对往生的讲法出自佛经

虽然我们这里是根据蕅益大师、印光大师的教言，但实际上我们在之前的课上也讲过，“得生与否，全由信愿之有无”的讲法并不是蕅益大师发明的，而是出自于释迦佛的佛经。

比如净土三经中的《观经》，释迦佛金口所说非常明确。

《观经》：“若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”

“具三心者，必生彼国。”这是释迦佛讲的。“三心”就是至诚心、深心、回向发愿心。回向发愿心就是愿；深心就是信，深信之心；“至诚心”就是真实心，“至者真，诚者实”，所以三心就是真实的信愿，那不就是真信切愿吗？

这里非常明确，我们就可以把“三心”归摄成真信切愿。所以释迦佛讲“具三心者，必生彼国”，实际上也就是有真信切愿绝对往生。字句上有点差别，但意义上是一模一样的。所以这个讲法实际上出自于释迦佛，并不是后来的祖师发明的。也不是后代人骗人，以种种教证宽慰人心。

这样我们就知道，有真信切愿绝对往生的讲法是非常可靠的，从释迦佛、蕅益大师、印光大师，这些佛菩萨、祖师大德一脉相承，异口同音。这是净土法门当中最殊胜的讲法，也是净土法门的一个最大的、最殊胜的关要。我们学净土，这一点你必须要掌握，否则相当于你还是没有掌握净土法门的关要，那就非常可惜了。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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