辨析往生条件之小结（二）

三、学修不能脱节

当然，这个不容易起信。首先，我们要从反面、正面的理论上，再再地根据佛经、祖师大德教言来抉择，而且必须要非常可靠，这样你才能再也不怀疑。

首先你能对这个理论认同。理论认同之后，还要把理论拿来反观自心。念佛的时候，要拿来用。你可以边念佛，边问自己：“我有没有信心？有没有怀疑？”

这些教证、理证学了之后要拿来用。先是通过闻思学习讨论，接着要拿来观察、思维，对治自己的怀疑。平时念佛的时候，也可以拿起来反观自己：“我有没有怀疑？有没有信心？相信自己念佛绝对可以往生吗？”

如果你没有这样的信心，那就马上把学的教证拿来（就像前面讲的第十八愿、《观经》的“具三心者，必生彼国”），这个疑惑自然就能打破。

前面的闻思、研讨、学习，必须要非常认真纯熟，法义上没有问题，到时候你思维、观察，来打破疑心的时候才有力量。如果打破不了，你前面的闻思基础肯定没有做好；基础做好了，就像铁锤打破瓶子一样，你的疑惑肯定能被打破。

因为疑惑本来是不合理的，是与佛言祖语相违的。我们作为佛弟子当然要相信佛言祖语，自然肯定可以打破，就能产生信心了。

同时要知道，胜解信的胜解，根据法相名词，有邪胜解，有正胜解。所以外道也有胜解，颠倒的观点、错误的观点，也可能产生胜解。

比如这些唯物主义，甚至有些外道，杀牛的人可能也有胜解。他父母跟他讲：“杀牛有多少多少功德，杀生有什么功德。”他也会产生胜解。

像以前有些党派的人，他对理论闻思、学习之后，就会产生胜解，甚至可以视死如归。何况我们依佛法，这是宇宙的真理，当然更容易产生胜解。这非常重要。

所学的法，要拿来用。学了之后，不是说就丢一边去了，到时候照样闭着眼在那里瞎念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”所学的跟所修的念佛没有任何关系，那学修就脱节了，实际上就成了盲修瞎练。

所以学了之后，接着要来思维。就像昨天讲的“从闻思修，入三摩地”，闻了之后，接着要思维、观察，来断疑生信。疑断之后，安住在无疑的、胜解信的信心状态中来念佛，这样念佛就会更加得力。

当然，可能念着念着，又产生怀疑了。因为我们没有像王仲回一样的根机，“一信之后，更不再疑”，这个力量不够，等会又会产生怀疑。那就再把所学的教证，比如第十八愿、“具三心者，必生彼国”重新思维，再把疑惑打破，这样轮番地来。这样你的念佛，就落在了所闻思的信愿上。

实际上，我们看大多数人念佛，他不注重闻思净土经典；即使注重闻思，之后又把它放一边去，所学的、所闻思的，跟他念佛没有任何关系，那就学修脱节了，方法是错误的。

闻思修是一体的，学修不能脱节，这非常重要，这才是解行相应，目足并运。所解、所闻思的跟所行要相应，学修不能脱节。如果脱离了这条康庄大道，实际上我们就脱离了佛法的正修行路，已经落入修学的歧途、落到盲修瞎练当中。

所以念佛虽然很容易，也可以说不容易，这样我们就知道如何来念佛。你要知道净土法门关要，要解行相应，学修一体，这非常重要。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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