辨析“清净心往生”之殊胜内涵

《佛说无量寿经》中有关清净心往生的经文：

唐译：“有诸众生发菩提心，及于我所起清净念。”

这里的“清净念”到底应该怎么解释呢？我们不要着急下结论，再来看其他译本中是怎样讲的。

汉译：“诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。”

这里的“净洁心”也就是唐译中的“清净念”。

吴译：“有作菩萨道，奉行六波罗蜜经。若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净。一心念欲生我国，昼夜不断绝。”

“作菩萨道，奉行六波罗蜜”就是六度，也就是发菩提心的内容。如果出家的话，还要“不毁经戒，断爱欲，斋戒清净。一心念欲生我国”。这里特别强调要守持戒律，“斋戒清净”，这也可以是“清净念”。

那这里讲的“清净念”，也就是清净心、净洁心，到底是什么意思呢？往生四因如果再加上清净念，不就是五因了吗？

当然，在康僧铠的译本中，第十九大愿中没有提到清净念。而这里的“清净念”其实也可以摄在四因里面。曹魏康僧铠的译本与其他的译本是不可能相违的，但我们可以互相比较发明，这样就会对这个大愿有更全面、更细致地了解。

对于清净念、净洁心，我们可以进行一个分析。

从往生四因上讲，如果“清净心”是从“斋戒清净”上讲，是持戒，那么也可以算在“积累无量善根”里面。但是吴译中提到的“斋戒清净”，唐译中并没有提到，而是说“及于我所起清净念”，那么这个“清净念”就不仅仅局限于“斋戒清净”了。

“清净念”，或者“净洁心”，怎样才是最清净的呢？当然就是实相般若智慧，胜义菩提心，这才是最清净、最究竟、最了义的。如果是胜义菩提心，那就可以包含在“发菩提心”当中，世俗菩提心、胜义菩提心都可以算在里面。在一般经论里面，比如天台圆教的教法，一般讲发菩提心的时候，往往是不离圆顿教的，是以胜义菩提心、世俗菩提心无二的方式宣讲的。

所以确实就像我们前面分析的，十八愿是决定往生的最低的条件，十九愿是往生最圆满、最标准的要求，是高标准的要求。不但世俗菩提心，甚至连胜义菩提心也应该发起来，最圆满的标准就应该是这样的。如果我们不参考其他的译本，仅仅把魏译的“发菩提心”解释成世俗菩提心，恐怕就不能了解其他译本中的这层含义。

不但世俗菩提心，甚至如果连胜义菩提心也能生起来，当然是最好的。依《观经》九品，发起世俗菩提心可以得到上品下生；发起胜义菩提心（这不是登地的胜义菩提心），“于第一义，心不惊动”，那就可以上品中生，品位更高一层。所以对我们来说，应该要按十九大愿，尽量发起世俗、胜义菩提心，以最圆满的标准来要求自己，这才是最如法、最合理的修法。

这里的“清净心”，既可以包括事相上的持戒，“断爱欲，斋戒清净”；也可以包括了理体上的胜义菩提心，与世俗菩提心结合。如果真正做到了以这里的“清净念”往生，那确实非常殊胜。

所以对般若、圆教一佛乘这些法门，我们也应该尽量地闻思熏修，尽量能具足这样最殊胜的资粮，那么甚至可以获得上品中生以上的品位。依大乘的殊胜资粮，品位是最高的，我们何乐而不为呢？怎么能随便放弃呢？对这些资粮，我们还是应该尽量希求，尽量做。而具体能做到多少，就要看自己的能力了。

同时还要注意，你不能对信愿这个根本不重视、不注重，仅仅就在高法上用功，那就次第颠倒、错乱了，这样有可能到时候高不成低不就。不注重信愿，导致信愿不具足，到时候连往生都往生不了，那就大错特错了。我们不能好高骛远，而是要先在事相的信愿上下一番功夫，就像印祖讲的，要抉择到“了无疑惑方可”，之后再学它宗。对于天台、华严、中观、唯识、般若智慧等，我们也可以接着来修习，但是要有次第。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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