结合多个译本理解第十九愿

魏译《佛说无量寿经》第十九愿：勤修我皆接引愿

“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”

 结合其他译本解释愿文

1.唐译：

“若我成佛，于他刹土，有诸众生发菩提心，及于我所起清净念，复以善根回向，愿生极乐。彼人临命终时，我与诸比丘众现其人前。若不尔者，不取正觉。”

“于他刹土”，这里和我们魏译本“十方众生”略有差别。“他刹土”也就是除了极乐世界之外的其他刹土，实际上也就相当于“十方众生”。字面上虽然有差别，但是实际的意义没有差别。

“发菩提心”，这和魏译本是一样的。

“及于我所起清净念”，这一句是魏译本中没有的。

“复以善根回向，愿生极乐。”这里讲“以善根回向”，也有魏译中的“修诸功德”，即积集善根的内容。

“回向，愿生极乐”，虽然是讲愿，但是愿不可能没有信，所以魏译中“至心发愿”的“至心”也包含在里面。

“彼人临命终时，我与诸比丘众现其人前。若不尔者，不取正觉。”这和魏译基本上是一致的。

2.汉译：

“我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时我与不可计比丘众，飞行迎之，共在前立，即还生我国，作阿惟越致。不尔者，我不作佛。”

“诸佛国人民”，这和前面都是一致的。

“有作菩萨道者”，这也就相当于“发菩提心”。

“常念我净洁心”，这和唐译中的“于我所起清净念”一致。

3.吴译：

吴译跟汉译有些地方比较接近，但更加详细：

“使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人，有作菩萨道，奉行六波罗蜜经。若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净。一心念欲生我国，昼夜不断绝。若其人寿欲终时，我即与诸菩萨阿罗汉，共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。”

“有作菩萨道，奉行六波罗蜜经”，这也就是发菩提心的内容。

“若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净。”这和前面“起清净念”的讲法比较相似。

“一心念欲生我国，昼夜不断绝。”这是信愿的内容。

4.宋译：

“世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边，无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生。诸佛刹土，无不得生。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”

宋译中多了“闻吾名号”，这在其他译本中不明显。

“发菩提心，种诸善根”，这是往生四因中的两个因，也都是一致的。

“随意求生”，这是愿的内容。有愿也就必有信，所以实际上这也就是信愿的内容。

“诸佛刹土，无不得生。”这一句是其他译本里面没有的。这里我们可以理解为生一土就是生一切土，往生西方之后，十方刹土随意都能去。

这里前面既然讲了“闻吾名号”，听闻了阿弥陀佛的名号，最后不可能反而不去极乐世界。实际上这里还是求生西方，到了西方之后，也就“诸佛刹土，无不得生”。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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