“得生与否，全由信愿之有无”的真实意趣（一）

总说信愿行关要

（此科标题及下属科判，为讲者为便于讲解所加，供参考）

在正是学习信愿行三大科判之前，蕅益大师《要解》中有一段总说，总的开示。而这段开示非常非常重要，相当于把正宗分三大科判信愿行的总关要，像画龙点睛一样的点了出来。这部分内容非常重要，下面我们就来看：

〖信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。〗

以下分二方面解释：1、总释原文；2、辨析信愿行关要。

1、总释原文

“信愿持名，一经要旨。”“信愿持名”也就是信愿行，这是《阿弥陀经》一经的要旨。可以说，一部《阿弥陀经》，无非就是讲了净土法门的信愿行三资粮。

而关于信愿行三资粮，下面我们还要具体分析三者之间的关系。

我们经常会听到有人说：“信愿行三，如鼎三足，缺一不可。”这样讲当然是绝对正确的。

但是有一些人就产生了误会，在他看来：“反正信愿与行都是平等的，那三者就以谁为主这样的没有差别了，反正三者都是一样的。”

另外，还有一个容易产生的误会是：“既然信愿行三，缺一不可，那么‘行’，也就是念佛功夫，也是很重要的，所以我们要注重讲究念佛功夫。”

我们经常会听到有些念佛人就是这样讲的，但这样的理解是否正确呢？

我们来看蕅益大师是怎么讲的：“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。”在这一句的后面，《便蒙钞》有一个旁注：“语如山岳不可动移。”

我们要注意，这个注解

不是在蕅益大师最有名的两句名言：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅”之后，

而是直接就在“得生与否，全由信愿之有无”这里做注，

这应该是很有深意的，说明这一句非常重要。

“得生与否，全由信愿之有无。”能否往生，主要就看你是否具足真信切愿。只要你有真信切愿，那就绝对往生。这里说“全由信愿之有无”，“全”字我们要注意，这就说明能否往生的关键，完全就是看你有没有真信切愿，只要你有真信切愿就绝对往生，这是毫无疑问的。

“品位高下，全由持名之深浅。”那往生品位的高下呢？往生到九品中的哪一品，这时候就要看念佛功夫的深浅了。但这是“品位高下”，和你能否往生是不一样的，能否往生的关键就是在信愿。

蕅益大师这两句名言，意思应该是非常非常明显的。但是现在有一些人，因为本身有偏知偏见，所以对蕅益大师这么明显的两句名言，他还要颠倒解释。

他就解释说：这两句话不能割裂开，能否往生不能说“全由信愿之有无”，因为后面还有一句“品位高下，全由持名之深浅”呢！可见持名功夫是不可缺的。甚至他还说，必须要念到一心不乱才行，否则就不能往生。

他竟然会有这样的讲法，可以说完全就是和蕅益大师对着干。说不好听的，实际上他就是反对蕅益大师的讲法，但是毕竟蕅益大师、印祖的名声很大，所以他不敢直接点名批评，而是装作也相信蕅益大师，实际上却反对他的观点。这两句教言的法义是非常明显的，他不可能连这两句话的文字都理解不了。

“得生与否，全由信愿之有无。”能否往生，全看信愿，这时候就不谈念佛功夫了。

讲念佛功夫的时候呢？“品位高下，全由持名之深浅。”这是关系到往生的品位的高低，和能否往生没有直接的关系。能否往生就看信愿，往生之后的品位高低要看持名的深浅。

蕅益大师在《持名念佛历九品净四土说》中讲到：

“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”

九品往生中，有深信切愿，但是“心多散乱者”，就是下品下生；而如果你“散乱渐少”，那就是下品中生；如果没有散乱，就是下品上生。（注意：此九品与《观经》九品有别。）

我们看，这里的下品下生就是“心多散乱者”，可见并没有说一定要念佛功夫，或者没有散乱、没有妄想才能往生。能否往生不在于你的念佛功夫。

“故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。”“慧行”就是信愿，这是前导；“行行”是持名念佛，这是正修。关于“慧行为前导”，我们下面会根据蕅益大师其他地方的解释再来理解。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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