”得生与否，全由信愿之有无”的真实意趣（二）

下面我们就来辨析一下信愿行的关系。

2、辨析信愿行关要

分二：（1）信愿行关系；（2）决定往生的最低条件。

（1）信愿行关系

圆瑛法师《要解讲义》：

“信愿是慧行，为能庄严。依慧行而起行行，执持一声阿弥陀佛，即行行。”

“依慧行而起行行”，可见“行行”，念佛，是依“慧行”而起的，所以“慧行”，也就是信愿，这是关键。

蕅益大师这里说：“慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。”我们看圆瑛法师的解释：

“合此信愿二者为慧行。慧行，即往生净土之指南针。由此信愿，方能执持名号。即由慧行，而起行行。二行并进，乃为净业之正行，自可感生净土。”

“信愿为慧行，即往生净土之指南针。由此信愿，方能执持名号。”信愿是关键，是净土的指南针。往生净土主要是靠信愿。

“即由慧行，而起行行。”念佛是行行，它是由慧行而起的，这一点我们要注意。

慧行→行行

信→愿→行

我们再回顾一下蕅益大师《要解》前文：

“非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。”

“非信不足启愿。非愿不足导行”，可见是由信起愿，由愿导行的，行是由信愿引导而来的。

而持名妙行呢？是“满所愿而证所信”的，相当于是由行来满足你的信愿，把信愿落实下去，落在身口意上，而不是一个空的信愿。由信起愿，由愿再导行，信愿行三者有这样的一个前后关系。

关于这个道理，我们再看窥基大师的《成唯识论述记》，依唯识法相把这个道理说得非常清晰：

“信为欲依，欲为精进依，即入佛法次第依也。”

这是唯识宗的讲法，不是专门针对净土宗的，而是针对一切宗派，甚至不分大乘小乘而讲的。

“信为欲依”，信心所是欲心所的所依，欲心所也就是愿。“欲为精进依”，精进就是勤心所。愿是精进这个行的所依。“即入佛法次第依也”，是这样的次第。

我们先要依信心，才有可能生起一个强烈的愿望；有了这样强烈的愿望，你才会精进不息、不知疲倦地去行持。“信为欲依，欲为精进依”，信愿行三者是这样的关系。

为什么有些人不能真正精进起来，而是时而精进，时而懈怠呢？

因为他内在的信愿不够，所谓的精进只是外表勉强装出来的而已。念佛的时候，他咬牙切齿地勉强撑着，但是内在并没有真正的信愿，所以他就念得很辛苦，很勉强。好不容易念了几天，后面再也不想念。念了几天之后一放，可以一放几个月甚至半年都再也不想念佛了，这就说明他前面的信愿不够。

“欲为精进依”，你有一个强烈的愿望，自然就会精进不息。之所以有些人能精进不息，根本的原因要从自心上去探讨。

有一些人不知道这个原因，就怪外在的环境，觉得没有一个特别清净的地方，或者怪旁边的人总是干扰他。实际上根本的原因在他自己心里，是他的信愿没有做好。这是我们学佛人，尤其是学净土的人要好好反省的。关键是在我们内心的信愿，要在信愿上下手。

所以印光法师在《文钞》中就专门指出来：念佛法门，注重信愿，信愿是净土法门的扼要。（《印光法师文钞续编卷上·复朱德大居士书》：“念佛法门，注重信愿。……世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”）信愿行三虽然缺一不可，但是和行相比，你要更加注重信愿，信愿更重要，是根本，是前导，后面的行是由前面的信愿而发起的。前前为因，后后为果，信愿行有这样的一个次第关系，这是非常重要的。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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