想去西方享乐的心念佛，可以往生吗？(二)

问：以享乐心求往生，可以往生吗？

下面我们来讨论一个问题：如果有一个人，他以贪求享乐的心，把极乐世界当天堂修，听说那里好吃好喝，“百味饮食，自然盈满”，“无有众苦，但受诸乐”，觉得“那太好了！我要到那里享受去！”他也没有发世俗菩提心，只是以这样求享乐的心，那么能不能往生呢？
[提要：答：

《往生论》：“永离身心恼，受乐常无间。”

《阿弥陀经》：“无有众苦，但受诸乐。”

佛处处广讲极乐世界之乐，难道佛会害我们吗？]
（一）这是佛在经中摄受众生发愿往生西方的方便

首先，这里天亲菩萨《往生论》中讲：“永离身心恼，受乐常无间。”或者《阿弥陀经》：“无有众苦，但受诸乐。”实际上经论中已经给我们讲明这个道理了。释迦佛跟我们讲极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，到了极乐世界就没有痛苦，只有快乐，这就是吸引我们，让我们避苦求乐。佛用这种方便，难道是害我们的吗？为了享乐，难道就绝对往生不了吗？
（二）辨析昙鸾大师的观点

当然这个问题也是比较复杂的，古来也有很大的争论。譬如就像昙鸾大师《往生论注》后文就提到：

“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”许多人依昙鸾大师这段教言，就觉得为了享乐而往生极乐世界是绝对不可能往生得了的，因为《往生论注》里面明确讲到了。

那么对于这一点，我们应该怎么理解呢？
[提要：

答：1.此处是释《无量寿经》三辈往生，从高标准的要求上讲。只论化生，不论疑城胎生。

2.享乐心很重的人，往往不容易放下世间五欲；如果放不下，那就说明信愿有问题，这样确实很难往生。

最圆融的说法：如果为了享乐而求生西方，不容易往生。]
1、“为乐故愿生”，不是《无量寿经》的高标准信愿

首先我们要分析，昙鸾大师这里之所以讲不发无上菩提心，“为乐故愿生，亦当不得往生也”，本来是在解释《无量寿经》中三辈往生的。

真正的发愿必须是要发菩提心的，这本身就是圆满的、高标准的信愿，也是针对《无量寿经》里面三辈往生的。

《无量寿经》经文里面就提到了三辈都要发菩提心，所以你如果不发菩提心，那当然是不能往生，这样讲绝对没有错。

但是这个讲法，就像《无量寿经》里面也讲到，只是针对化生的，而不是指胎生疑城的情况。这些化生的甚至直接就是上品往生的，当然要发菩提心了，否则就不够资格了。但是像胎生疑城的情况呢？你也不能说这些人就不能往生。
2、完全是求享乐心不容易往生

另外，为什么说“为乐故愿生”，以求享乐的心往生不了呢？因为如果你完全是求享乐的心，不知道五欲、名利的过患，而且拼命追求享受，到西方也是为了享受，在娑婆世界也想享受。如果以这样一种心，那就麻烦了，那你可能连西方也往生不了。这是因为你放不下，甚至连现世五欲的追求都放不下，连下士道的出离心都没有，人天乘修法都没有，以这样的享乐心，甚至你连求生西方的信愿都起不来，那怎么可能往生呢？当然就不能往生了。

你如果虽然是一种求享乐的心，把极乐世界当天堂，但是你会想：“我还是要放下现世！现世的求享乐的心我不能有！”有这样的出离心，那么还是很有可能往生的。

所以我们如果用一个最圆融的讲法，应该是：以求享乐的心求生西方，不容易往生，很难往生。我们可以这样讲，但是不能说绝对不能往生。如果他虽然是求享乐的心，但是能放下现世对五欲的追求，那么即使是下士道的出离心，把极乐世界当人天乘的天堂去念佛、发愿，也是很有可能往生的。这是我们要分析的。

——念西法师《往生论注讲记》

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