真能信受这句话，就必定往生

下面介绍一下杨无为居士怎样以净土关要引导人。

王仲回居士问杨无为居士净土关要的公案，非常有名。《西方合论》《彻悟禅师语录》《乐邦文集》等也都谈到了这个公案，所以这个公案非常重要。

《西方合论》：“昔王仲回问无为子曰：如何念佛得无间断？无为子曰：一信之后，更不再疑，即是不间断也。仲回欣跃而去。未几得生，还来致谢。”

“昔王仲回问无为子曰：如何念佛得无间断？”王仲回问杨无为居士有没有念佛的窍诀，怎样念佛才能不间断？这里的“不间断”，也就是要念到一心不乱、昼夜如一。说明王仲回居士确实很精进，但可惜怎么精进念佛，也念不到一心不乱，所以很苦恼，就问杨无为居士。

“无为子曰：一信之后，更不再疑，即是不间断也。”这个地方我们要注意，像《彻悟禅师语录》中，杨无为居士就回答了八个字“一信之后，更不再疑”，而《西方合论》里还加了一句“即是不间断也”。《彻悟禅师语录》和《西方合论》应该没有差别，杨无为居士应该也是这个意思。对方问“如何念佛得无间断？”杨无为居士就回答：“一信之后，更不再疑，这个就是不间断。”所以实际上两部著作是一个意思，但是《西方合论》这里意义更明显。

我们现代人可能看不懂古书，有时候不知道在说什么，但这里《西方合论》就给点出来了：“一信之后，更不再疑，即是不间断也。”

这个回答非常有意思，王仲回问的是“怎样念佛才能不间断，怎样才能念到一心不乱？”但是杨无为根本没有回答应该用怎样的念法，怎样都摄六根念到佛号不间断。

他没有告诉一个行门的念佛方法，反而是从信上讲：“一信之后，更不再疑”，你对自己信愿念佛求生净土，再不怀疑了，这就是不间断。这是从信心不间断、信心不退的角度上讲的。

“一信之后，更不再疑”，相信自己这样念佛绝对能够往生，不要因为念佛还有间断，没有念到一心不乱而怀疑自己。

如果想：“我念佛还有间断，还没有念到一心不乱，恐怕往生不了”，那就麻烦了，实际上王仲回的病根也就在这里。所以他向杨无为居士讨教：“有没有一个窍诀，能够使我们念佛不间断呢？”

杨无为居士就告诉他：“你不要管念佛是否有间断，你只要一信之后，更不再疑，这个就是不间断。”只要信心不间断，就绝对能够往生，实际上就是这个意思。但是古人的语言非常精简，许多人看《彻悟禅师语录》不一定能看出这个道理来，那就非常可惜。

“仲回欣跃而去。未几得生，还来致谢。”王仲回欢欣鼓舞而去，非常高兴，没有多久就往生净土了。而且往生的时候，专门给杨无为居士托了一个梦。莲池大师的《往生集》中也有这个公案。

《往生集》：“后二年，杨公守丹阳，忽梦司士（即王仲回）云：‘向蒙指示，今已得生，特来致谢。’数日而讣至，言司士七日前预知时至，与宗党言别而化。正感梦时也。”

“后二年，杨公守丹阳，忽梦司士”，“司士”就是王仲回，说：“向蒙指示，今已得生，特来致谢。”后来，杨无为居士碰到王仲回居士的儿子，专门讲了这个事情，一算时间，王仲回居士预知时至与亲友道别的时候，正是感梦的时候。这就证明王仲回居士确实往生了。

王仲回居士之所以能够往生，离不开杨无为居士的开导，主要就是八个字：“一信之后，更不再疑”。杨无为居士就是以这些净土关要来开导人，所以他是真正得到了净土关要。

如果好好去思维这个公案，对我们念佛人来说，有极大帮助。通过这个公案，有可能你就能真正通达净土关要。每个人情况不一样，有些人就像王仲回居士一样，杨无为居士跟他说两句话：“一信之后，更不再疑。”他当下信心就决定了，就再也不怀疑了。

如果真的能“一信之后，更不再疑”，就相当于生起决定信了，就能决定往生。所以，往生不是等临终的时候才确定下来，而是在你的决定信、胜解信生起的时候，就确定下来了。所以，往生最大的关要就在这里：一信之后，更不再疑，这就是不间断。

而我们现在许多人念佛，就拼命地在一句佛号上做文章。当然，这样精进念佛也是值得赞叹随喜的，作为念佛人，都要尽量精进地去念佛。但是，你如果没有在信愿这个根本上用功，仅仅就在一句佛号上用功，想要念到一心不乱，就相当于修学的方向错误，这是非常可惜的。

所以，我们要在信愿的基础上，要在“一信之后，更不再疑”的基础上再去念佛，这样才抓住了净土关要。否则，不注重信愿，仅仅在一句佛号上拼命地念，越念越退心，越念越怀疑自己：“我都念了这么多年了，怎么还没有一心不乱？怎么还有妄想？看来这个往生不保险。”

这样想的话就完了，这就是印祖讲的“因疑成障”。本来，你不怀疑的话绝对往生，但你现在怀疑自己了，那就真可能往生不了，所以这个关要非常重要。

——念西法师《龙舒净土文选讲》

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