如何圆融理解有关五逆谤法能否往生的不同讲法？

秦译：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

“五逆”也就是五无间罪，五无间业：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

那么根据此处的愿文“唯除五逆，诽谤正法”，是否犯了五逆、谤法就一定不能往生呢？下面我们就对这个问题作一个分析。

善导大师《观经四帖疏》：

“问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？”

“答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。”

四十八愿中说五逆、谤法不能往生，而《观经》下品下生中五逆可以往生，没有提到谤法，这好像有矛盾。

善导大师回答：”这是从“抑止门”上讲。四十八愿中说五逆谤法不能往生是一个方便语，因为这两种罪非常可怕，佛害怕众生造这两种罪，所以故意讲“唯除五逆，诽谤正法”，但不是说就不摄受。而《观经》下品下生是已经造了五逆罪的人，佛大慈悲心不可能舍弃他，让他流转生死，所以“还发大悲摄取往生”。“然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。”从未造业上讲，因为谤法的罪还没有造，所以甚至也可以说“若起谤法，即不得生”。

另外，为什么《观经》“取五逆除谤法”呢？因为即使你造了五逆罪，你依法忏悔之后还是能往生。但是你如果谤法的话，因为对法有邪见，所以就没有机会再忏悔、念佛、信佛了。但是如果谤法之后又忏悔了，又对法生起信心了，那佛还是可以摄受他往生的。

善导大师给我们解释，这里是“抑止门”，是耽怕众生造罪，所以才说不能往生。

善导大师《法事赞》：

“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。谤法阐提，回心皆往。”五逆、谤法都能往生。

《印光法师文钞续编（上）·复善觉大师书》中对这个问题也有专门的解释：

“至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。”

《无量寿经》中的“唯除五逆，诽谤正法”是指平时，而不是指临终。如果平时一直造五逆罪，诽谤正法，没有悔改，那当然就会障碍往生。但是如果你临终的时候忏悔了，当然还是可以往生的。

另外，因为本来就有五逆的极重罪，又加上邪见深重，诽谤正法，这样也就没有“极惭愧极信仰之心”，因此就不能往生。

接着看《文钞》：

“观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎？每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约平时说。观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。”

印祖最后总结，四十八愿是“约平时说”，《观经》下下品是“约临终说”，因为时事不同，所以是否摄受就有差别。而有些人以为《观经》与《无量寿经》有冲突，那就相当于是“凿死卯子汉”了。“凿死卯子汉”是一个典故。古时候一些木匠是不用钉子的，而是用木头做的卯子、榫头，一个是孔，一个可以插进孔里。但是有一个特别呆板的人，明明榫头和卯孔不匹配，榫头往卯孔里面打不进去，但他还是要死命硬往里面打，最后这个孔就爆裂了。这就用来说明呆板汉，不认事理。

这是关于“唯除五逆，诽谤正法”。这样我们也就知道，我们不能死于句下，对于佛经中有些表面看起来好像完全矛盾的地方，我们要尽量去圆融。比如《无量寿经》里面明明说“唯除五逆，诽谤正法”，《观经》里面怎么又说造五逆的人能往生呢？

我们学佛尽量要有圆融的知见。如果学佛经常是呆板的，那么对于佛经中看似不一样的地方，他就以为一个对一个错；如果祖师大德观点不一样，他也就说一个对一个错。这样甚至很容易谤法造业，诽谤圣贤，那就非常可怕了。这种罪业极重，甚至会障碍你往生。对我们学佛来说，有一个尽量圆融的知见非常重要。

而我们现在有一些学佛的人，不但不圆融，反而还特别喜欢鸡蛋里面挑骨头地去挑毛病。有一些习气毛病重、傲慢心重的人，他听课不是真的有求法心，为了了生死，而是跑来听一听，看能不能挑出毛病。如果他觉得确实有毛病、有问题，他就大肆宣扬，以显得自己很高明。这样就相当于依法造业。

对我们来说，有圆融的知见非常重要。即使祖师大德的观点不同，我们也要尽量圆融。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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