略解“十念通九品”，“乃至十念”和“十念通二时”

一、十念通九品

有些人想当然地认为：因为《观经》下品下生中讲到“如是至心，令声不绝。具足十念，称南无阿弥陀佛”，以及《无量寿经》三辈往生中的下辈里面提到“一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛”，所以第十八愿十念往生，要么就是下品下生，要么就是指下辈往生。这其实是不对的。你不能说十念就是下品下生，或者下品三人，或者下辈往生。

首先，本来九品中的下品与三辈中的下辈也不能完全对应在一起。善导大师判：“上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。”而《无量寿经》中的上中下三辈都是发了菩提心的。所以依善导大师的判断，《无量寿经》三辈，如果对应《观经》九品，实际上都可以说是上品往生。

实际上第十八愿的愿文说得非常清晰，它不是仅仅局限于下品下生或者下辈的。我们看十八愿的愿文：“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。“乃至”，实际上也就是“上尽一形，下收十念”。这样“至心信乐，欲生我国”，有真信切愿的人，“上尽一形”，一辈子精进念佛修行，难道都白念了吗？难道他只能和临终十念、一念的人一样，得一个下品下生吗？他怎么可能丝毫长进都没有，只能是一个下品下生呢？这当然不合理。

有些人把第十八愿判为下品下生，是因为有一些祖师大德（比如永明禅师）提到，如果仅仅事相上的念佛，没有跟实相理体相应，“得成末品”，末品也就是下品下生。（莲池大师《弥陀疏钞》：“永明谓九品上下，不出二心。一者定心，如修定习观，上品上生。二者专心，如但念名号，得成末品。今谓既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。”）

但是，你不能局限死了，说十念、一念念佛往生的都是下品下生，这样就不合理了。就像我们前面讲的，《无量寿经》下辈中也提到十念、一念往生，难道他也是下品下生吗？其实下辈也可以说是九品中的上品，因为他本来是发了菩提心的。

这样我们也就知道，十念往生的品位不是绝对的，不能死板地定死。

我们还可以依其它依据来分析。

比如善导大师《观经四帖疏》中非常明确，《观经》三心是通九品的，九品的每一品都是“辩定三心以为正因”。而这里第十八愿“至心信乐，欲生我国”也就是三心具足。虽然是十念、一念往生，但是就像三心通九品一样，你不能说这就绝对是下品下生。这里第十八愿“乃至十念”也是具足三心的，“乃至十念”只是说明最低的程度是十念、一念往生，但你不能说它就一定是下品下生。

另外，这里十念、一念念佛到底是怎样的状态，我们是不能确定的。“信心欢喜，乃至一念”，按善导大师的解释，“一念”就是一声阿弥陀佛名号。但是甚至也有些地方把“一念”解释成一念清净心。当然这个解释就很高了。如果是一念清净心，那甚至可以是上品中生、上品上生。

《观经》里面三心是通九品的，而这里第十八愿的十念往生也可以说是通九品的，我们根据三心通九品去推理就可以知道。

     二、乃至十念

经文中的“乃至十念”，并不是说必须是十念，九念也不行，十一念也不行，不能念少，也不能念多。这样解释就有点可笑了，当然很不合理。“乃至”实际上是省略词，不是说仅仅只能是十念，而是指“上尽一形，下收十念”，乃至一念。这里不是说只有十念念佛的人才能算在十八愿里，十一念念佛就不能算。有些人念佛念了一年、两年，乃至一辈子，最后临终时也是十念念佛就往生了，我们不能说这样的人就不能包含在十八愿里面。

所以第十八愿的“乃至十念”是说明最低的程度，也是要给我们抉择往生的最低条件。往生不在于你念佛念了多少数量、多少时间，而是看你有没有质量，是否具有真信切愿。如果有真信切愿，一念的信愿就往生了，所以乃至一念，即可往生。

十念的目的是为了临终一念往生。为什么要十念呢？因为有些人一辈子没有接触过净土法门，临终的时候地狱相现，善知识教他念佛，但是因为他从来没有念过佛，或者临终的时候地狱苦逼，这个时候他的心要慢慢收摄起来，就需要十念，十声称南无阿弥陀佛，这样他的心就可以全神贯注，可以收摄在一起，最后一念就往生了。所以这里“乃至十念”不是死板的，不是必须要十念才能往生。

十八愿愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这里就提到是“乃至一念”。《无量寿经》下辈往生里面也提到：“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。”这里是“乃至一念念于彼佛”，也是从一念上讲的。

 宋译：

“世尊，我得菩提成正觉已，所有众生求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍现前围绕来迎彼人，经须臾间得生我刹，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”这里提到“念吾名号”，但是并没有提到需要具体多少念，没有说必须要十念才能往生。

善导大师《往生礼赞》：

“但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”

“若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。”

善导大师《往生礼赞》里面就解释，“上尽一形，下至十声、一声”等，不是说必须要十念。

 蕅益大师《弥陀要解》：

“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。”

可以说蕅益大师非常通达净土法门的关要，所以这个地方就提到，只要你信愿坚固，十念一念也是决定往生的。就像我们前面分析的，十念的目的也是为了一念。因为刚开始念佛，我们的心比较散乱，通过十念摄心，最后一念就能往生。

    三、十念通二时

蕅益大师《弥陀要解》里面有这样一个问答：

“问：大本十念，宝王一念，平时耶？临终耶？

“答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。”

“十念”是通于平时和临终的。比如慈云忏主的晨朝十念法就是指平时，平时就要这样训练；而《观经》中最后临终十念得生，所以“十念”也有临终的情况。而“一念”是“但约临终时”，临终一念往生。

有人会问：既然临终十念、一念就可以往生，那为何我们平时还要常常念佛呢？

我们看蕅益大师《弥陀要解》中的一个问答：

“问：十念、一念并得生，何须七日？

“答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。”

如果没有平时念佛的功夫，又怎么会有临终的十念一念呢？所以我们平时还是要注重念佛功夫。下下品造五逆十恶的人，临终遇善知识念佛往生，这是万中无一的，怎么可以侥幸呢？

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

本文链接：https://www.jileren.cn/post/65.html 文章若需转载需授权！