“至心信乐，欲生我国”如何对应《观经》三心？

原文：

《无量寿经》第十八愿“十念皆生我国愿”：

“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

《观经》：

“若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”

 1.释“至心”——至诚心

善导大师《观经四帖疏》：

“一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。……不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。”

这里善导大师告诉我们，“至诚心”就是“真实心”，也就是我们自己的身口意三业，不管解还是行，都必须是从真实心中作的，而不能“内怀虚假”，“奸诈百端”。否则你“虽起三业”，好像表面上也在念佛，但这其实是“杂毒之善”，或者“虚假之行”。必须内外一致、表里如一，身口意三业必须从真实心中作，而不能“外现贤善，内怀虚假”。“不简内外明暗，皆须真实”，所以叫“至诚心”，也就是“真实心”。

做人最起码的素质就是表里如一，不能虚伪狡诈。修学净土有一个前提，就是你要有贤善的人格，这是最起码的做人道理。

2.释“信乐”——深心，决定信心

“信乐”就是“深心”，也就是深信之心，是指决定信心或者胜解信。

善导大师《观经四帖疏》：

“言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。”

这里善导大师以二种深信来解释“深心”。“决定深信”就说明是决定信，而不是不决定的、有怀疑的信心。真正的信心不可能不决定，不可能还有怀疑。

善导大师还详细介绍了决定信相：

“仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使罗汉、辟支、地前菩萨等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦不起一念疑心，唯增长成就我清净信心。”

所以不管什么人和你讲，不管他的名声有多大、修行有多高，甚至你所依止的阿阇梨，乃至佛直接现在面前和你讲，你也不会改变，不起一念疑心。这就是决定信相。这一点非常重要。这样我们就知道，这里的信心是指决定无疑的信心，而不是一般的信心。

善导大师《往生礼赞》：

“二者深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。”

“深心”就是“真实信心”，是一念怀疑都没有的。所以“深心”就是决定信，或者胜解信。

释“胜解信”：

“信”就是信心所，真正的信就是胜解信，是在胜解基础上的信心。所以真正的信心是没有丝毫怀疑的，而且是异缘不能引转的，是不会被破坏的。就像前面讲的，即使佛现在面前你都不会改变，这样才是真正的信心。

而我们一般人的信心没有达到这样的程度，那就不能称为“真信切愿”的真信。但是现在许多学净土的人不知道真正的信心是这样的。他虽然已经听闻净土法门了，每天也会念几句佛，偶尔想起来也会发愿往生，但是多数时间信愿根本不够，甚至很少念佛。但是他自以为这样一般般的信心就是真正的信心了。他觉得：“我也生信，也发愿，我都念佛了，这难道还不是‘信愿行’吗？”

真正的信心是要以胜解为因的，也就是胜解信。而什么叫胜解呢？

《成唯识论》：

“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。”

胜解是依决定境，而不是犹豫境。而且内心还要对这个决定境、决定的道理能够“审决印持”。“审”就是要详尽细致地来审视自己、观察自己；“决”就是决断；“印”就是印可、认同；“持”就是受持、不忘失。这样你的内心就非常坚固，决定无疑，不管谁都不可能轻易改变你。即使佛现在你面前，你都不会再改变。这就是胜解信。这一点非常重要。

3.释“欲生我国”——回向发愿心

善导大师《观经四帖疏》：

“三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。”

“回向发愿心”是要在“真实深信心”，即前面至诚心、深心的基础上回向发愿。

《观经四帖疏》：

“又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。”

有回向发愿心，也就是有切愿的人，必须是在“决定真实心中回向发愿”，是决定的，而且是“真实心”，不是虚假的。此外，他还要“作得生想”。“得生”就是得以往生，百分之百决定能往生，绝对不会怀疑自己往生不了，这叫“得生想”。我们看一看现在的念佛人，有几个人具备这里讲的“得生想”呢？

“此心深信，犹若金刚。”就像金刚一般深信无疑。为什么这里以“金刚”来比喻呢？因为金刚特别硬，一般的金属不如它，所以金刚可以在铜、铁上面刻字，可以破坏铜、铁，但是一般的铜、铁不能破坏金刚。金刚不坏，也就可以表示不变，说明这个信心就像金刚一样不会变，它可以破坏不信心，可以打破怀疑，但是不会被其它外缘破坏，就像前面对胜解的解释“由此异缘，不能引转”。这样的信心是不会引转、不会退失的。也不会被别人破坏，“犹若金刚”。我们念佛人经常会碰到一些“异见异学别解别行”的人，但是即使他批评你“你这样念佛不能往生”，你也不会被他破坏。“唯是决定一心，投正直进。”他是“决定一心”的，不会被破坏的。

这里的“欲生我国”就是回向发愿心，略称“愿”。“愿”是要在信心基础上的，“悉皆真实深信心中，回向愿生彼国”，要在前面的“真实深信心中”发愿。

总结：

“至心”就是至诚心，也就是真实心，不虚假的心。

“信乐”，“乐”如果读lè就表示信心欢喜，读yào就表示希求心。虽然念法有差别，导致意义也有差别，但是总之我们都可以解释成深心，也就是深信之心。

“欲生我国”就是回向发愿文，也就是愿。

所以“至心信乐，欲生我国”就是三心，就是真信切愿。

如果有真信切愿，十念、一念就能往生。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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