一脉相承的修行窍诀

‍‍（1）总说：分五念门

〖偈中分为五念门。如下长行所释。〗

天亲菩萨《往生论》长行文中讲到了五念门，前面的二十四个偈颂也是依五念门的。

因为有些道友可能对后面长行文的内容不了解，所以我们这里就先提前介绍一下。具体的内容就不详细解释了，只是让大家先了知。《往生论》长行文中提到：

“云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。

云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。

云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。

云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。”

怎么修学净土呢？世亲菩萨就让我们修五念门。要注意，这是世亲菩萨教我们的。五念门就是礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。这五门其实就相当于净土法门的信愿行三资粮，把信愿落实、贯彻在身语意三业这个“行”上，就有了五念门。身业就是礼拜门，身体礼拜；口业是赞叹门；意业是作愿、观察、回向门，可以这样进行对应。

“云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。”观察门就是观极乐世界的二十九种依正功德庄严，这是净土的止观。

天亲菩萨被称为“菩萨”，他在佛门中的地位不是一般的后代祖师大德可以相比的，所以后来的净土宗祖师大德肯定也要依天亲菩萨。比如这里《往生论》中五念门的修法，影响就非常大，后代善导大师的《往生礼赞》等著作中都会引用、接受。下面我们就来看善导大师的《往生礼赞》：

“又如天亲《净土论》云：若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。何者为五？

一者身业礼拜门：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼；故名礼拜门。

二者口业赞叹门：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等；故名赞叹门。

三者意业忆念观察门：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说；唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等；故名观察门。

四者作愿门：所谓专心，若昼、若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国；故名作愿门。

五者回向门：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。”

“又如天亲《净土论》云：若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。”《净土论》就是《往生论》。这里告诉我们，如果你能具足五门去修净土，那就决定往生。哪五门呢？就是身业礼拜门、口业赞叹门、意业忆念观察门、作愿门、回向门。

下面再看《往生礼赞》，五念门介绍完之后，又再次强调：

“……五门既具，定得往生。一一门与上三心合。随起业行，不问多少，皆名真实业也。应知。”

前面已经说了一次“五门若具，定得往生”，五门介绍完之后，这里又说“五门既具，定得往生”。“定”就是决定往生。

“一一门与上三心合。”要注意，每一门都不能离开《观经》里面提到的三心——“至诚心、深心、回向发愿心”。“具三心者，必生彼国”，这是本师释迦牟尼佛在《观经》中讲的。三心就是真信切愿，五门中的每一门都要跟真信切愿配合在一起修。可见真信切愿，或者说三心，是最重要的，是前提。我们要尽量先通过闻思净土经典，生起真信切愿，再来修五门。这样一一门与三心合，那么不管你修了多少，也都是真实业。

善导大师的三心、五念、四修经常会放在一起强调，三者是不能分的，要结合起来。四修就是恭敬修、无余修、无间修、长时修，“恭敬修”主要是身业的礼拜。

善导大师五念门的讲法，就是出自于天亲菩萨《往生论》中介绍的净土修法窍诀。后代的祖师大德，昙鸾大师、道绰禅师、善导大师一脉相承，把这个窍诀继承下来了。

——念西法师《往生论注讲记》

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