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蕅益大师论儒释关系
一、儒释真风扫地之因关于儒家与学佛的关系,首先来看蕅益大师的《灵峰宗论》:“真志佛祖圣贤者,素位而行,不愿乎外。”这应该是引用儒家的经典《中庸》。“素位而行,不愿乎外”,我们人人都要素其位而行:“素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱”。“不愿乎外”,不......
你是否在佛法的汪洋大海中迷失了方向?
印光大师在文钞中告诫我们学佛之人,在最初学佛的时候,就要在净土上下一番功夫,要深入净土典籍,将净土的教理抉择得非常透彻,一直到“了无疑惑而后已”。如果没有对净土了无疑惑就去广学其他诸多经论,是不合理的,也是非常危险的。为什么这样说呢?第一,很可能以自......
澫益大师开示:信愿行的关系
蕅益大师告诉你信愿行的关系【非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证所信。】(《弥陀要解》)如果没有信,就不能开启愿;如果没有愿,就不能开导行;如果没有持名妙行,就不能满你的所愿以及证明你的所信。信愿行三资粮,如鼎三足,缺一不可。就像古......
净土法门的信心是指什么?
善导大师在这里提到了“净信心”,对于我们学净土的人来说,这个问题非常重要,所以要特别再讲一下。信心或者清净的信心,怎么理解呢?我们可以根据法相名词解释,先看《成唯识论》解释信心所:《成唯识论》卷六:“云何为信?于实德能,深忍乐欲,心净为性。对治不信,......
如何依靠莲宗祖师的教证修出离心 ?(三)
深信因果《观经》里面讲:“欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”其中第三福就是“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。不要以为一句阿弥陀佛......
如何依靠莲宗祖师的教证修出离心 ?(二)
念死无常下面是念死无常。草庵禅师《念佛诀》把念死无常的道理、念死的念佛窍决讲得最为透彻:“阿弥陀佛,谁不能念,而偏难念;西方极乐,谁不愿生,而罕得生者,盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者,其唯死之一字乎。死之一字在念头上,境缘自然冷淡,情爱亦自轻......
如何依靠莲宗祖师的教证修出离心 ?(一)
(一)出离心的修法;(二)净土法门不共之殊胜——欣厌并修法。(一)出离心的修法下面简单介绍一下出离心的修法,主要是四方面:人身难得、念死无常、轮回痛苦、因果不虚。在莲宗祖师大德的教言里面,其实这些内容都有。比如《增广印光法师文钞卷一·复陈慧超居士书》......
愿门虽广大,贵在知先后
释“愿门广大,贵在知先”(一)正释“广大者,以四十八愿,帡包幽显,统括圣凡,广大恢宏,茫无畔岸,入之必有由渐,故贵知先。传曰:’知所先后,则近道矣。’”“广大”是指什么呢?当然是指四十八大愿。四十八大愿,“帡包幽显”,“幽”是指三恶趣,“显”是指人天......
五善根与净土法门修道次第的隐含关系
下面我们再看《要解便蒙钞》,把五善根结合净土法门来解释:“净土五根者。信此一句佛号,乃九品莲华之藕根也。念念不息,名精进根。更不他念,即念根。一心不乱,即定根。娑婆苦集断,极乐道灭成,即慧根。”虽然这里五根对应四加行的前两位,实际上是比较高的修法,但......
什么才是真正的切愿?
《印祖文钞》:“其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。”“真信切愿”的“切愿”是怎样的呢?“当如堕厕坑之急求出离”,就好像我们掉到厕所的大粪坑里面,那当然你不可能说:“掉下去在里面觉得真舒服,在那里还不想离开。”这是不可能的。你肯定是......
为什么不应观善知识的过失?
1.疑相智者大师《童蒙止观》:【二者疑师。彼人威仪相貌如是,自尚无道,何能教我?】有些人会对给他讲法的法师生起这样的怀疑:这个法师威仪很差,相貌也不庄严,自己尚且无道,怎么能教导我呢?实际上,他从法上不一定能辨析得了,就喜欢在外表上分别,比如:威仪怎......
净土修道次第相关教证
《成唯识论》:胜解心所:云何胜解?于决定境印持为性,不可引转为业。谓邪正等教理证力,于所取境,审决印持。由此异缘,不能引转。故犹豫境,胜解全无。非审决心,亦无胜解。信心所:云何为信?于实德能,深忍乐欲,心净为性,对治不信,乐善为业。欲心所:云何为欲?......


