净土法门的信心是指什么？

善导大师在这里提到了“净信心”，对于我们学净土的人来说，这个问题非常重要，所以要特别再讲一下。信心或者清净的信心，怎么理解呢？我们可以根据法相名词解释，先看《成唯识论》解释信心所：

《成唯识论》卷六：“云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。“然信差别。略有三种。一信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。“二信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。“三信有能。谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。“忍谓胜解，此即信因。乐欲谓欲，即是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。……如水清珠。能清浊水。”

一、信实有，信有德，信有能

什么叫信心呢？对“实、德、能”三方面有“深忍乐欲”，心清净为它的体性，信心可以对治不信，是一种善法，有了信心就会欢喜去行持善法。“深忍乐欲”中，“忍”与“实”对应，“乐”与“德”对应，“欲”与“能”对应。信有三种，即信实有、信有德、信有能。第一，信实有，深信诸法之实事、实理，相信它是真实不虚的。第二，信有德，深信三宝真实、清净之功德。第三，信有能，深信世出世间的善法功德，有力量救护我们，让我们断除烦恼超出轮回，这样就让我们生起希望。

“深忍乐欲”中，“忍”也是指胜解，胜解心所就是信心所的因；“乐欲”指欲心所，是信心所的果，也就是信愿行的愿；而信心所的自相是什么呢？自相就是心净为体性。信心所有这样一种作用，就像水清珠一样，可以把浑浊的不信之心对治掉、沉淀下来，因为信心所是一种善法，以善能够攻恶。由这样的深信之心，对治不信、怀疑之后，就能够欢喜地去修证世出世间一切善法。这一段非常殊胜，透露了净土法门修习的关要、次第。下面我们根据非常准确、权威的唯识法相名词，来进一步解释净土法门的信、愿、行。

二、胜解、欲、勤三缘起链的净土修道次第

[提要：胜解心所（信因）→信心所（心净为自相）→欲心所（信果）→勤心所（欲为勤依）]

要想得到念佛三昧，首先要有“勤心所”，要精进念佛；而“勤心所”来源于“欲心所”，所谓“欲为勤依”；“欲心所”又来源于“信心所”，有信心就会生起欲求心，而且“信心所”能够对治不信、怀疑；“信心所”的因又是什么呢？我们的信心不是凭空而来的，也不是仅仅靠念几句佛马上就能产生，“信心所”的因是“胜解心所”，也就是“深忍乐欲”的“深忍”；而胜解又是怎么产生的呢？胜解是依“教理证力”，主要依靠教证、理证这种比量，即通过闻思佛法而产生。

这样我们就明确了净土法门修行的道次第：先要闻思教理，特别要深入净土典籍，通过教证、理证的抉择产生比量；再由这样的比量，产生对西方净土决定无疑的认识，达到没有丝毫的怀疑，这样就产生了胜解心所；有了胜解心所，就会产生信心所，也就是说，对阿弥陀佛西方极乐世界的信心自然就生起来了；信心所产生之后，接着就会产生它的果——欲心所，也就是信、愿、行的“愿”，即由前面的“真信”，产生了厌离娑婆、欣求极乐之“切愿”；欲心所，或者说“切愿”产生之后，必定会发起精进的念佛行；最后，由“真信切愿”的念佛行，必定成就往生大义。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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