如何判断自己是否有真信切愿？

经常会有一些学净土的道友问：“有真信切愿的人有什么特点呢？怎样才是到量了呢？怎样知道自己有没有真信切愿呢？”印祖这里讲的“信愿坚固”，即使“诸佛现身”也不会改变，这实际上就是真信切愿的表现，善导大师在《四帖疏》中也是这样讲的。下面我们就引用善导大师的《观经四帖疏》来了解一下决定信的相状。：

“仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使罗汉、辟支、地前菩萨等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦不起一念疑心，唯增长成就我清净信心……纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音皆云，释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心……纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说西方净土，指赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。”

“仁者善听，我今为汝更说决定信相。”要注意这四个字：“决定信相”。决定信的特点、相状是怎样的呢？

即使“罗汉、辟支、地前菩萨”乃至“初地已上，十地已来”来劝我们不要修净土法门，告诉我们不能往生，我们的信心也不会改变，反而会增长信心。越是这样来劝我们，我们反而要越对净土法门越生信心，为什么呢？我们反而会想：“连这样的修行人、这样的大德都不信净土，可见净土法门确实太殊胜了！”

乃至即使“化佛报佛，若一若多”，遍满十方，现在你面前，出广长舌相，遍覆十方来说“释迦佛讲的西方净土是虚妄的”，“你修净土法门没有用，是不能往生的”，但是我们听了之后也不起一念的怀疑、退失之心，不会畏惧自己不能往生极乐世界。这就是一种决定信的相状。

善导大师看到许多人一山见着一山高，心无定见，所以就用这种方式和我们说明，告诉我们甚至佛现在面前，劝我们不要修净土法门，我们也不能怀疑、退心。

其实佛不可能真的劝我们不要相信净土法门，但是有时候难免有一些特殊情况。甚至表面上看来好像是佛，实际上是魔化现的，可能会出现这样的境界；或者有时候是对你信心的一种考验，通过之后，才说明你的信心禁得起考验，是真信切愿，是决定信的相状。

这就是“决定信相”，非常重要，也就是印祖这里提到的“信愿坚固”，“即使诸佛现身令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心”。印祖这里所示现的，非常值得我们随学。

实际上印祖在这里已经给我们透露了净土法门最大、最殊胜的修法关要，就是信心的抉择。可惜我们许多人看的时候就只是随随便便划过，没有注意。所以这里我们要结合善导大师的《观经四帖疏》，一对比就知道了。印祖这里所讲的“信愿坚固”，就相当于善导大师《四帖疏》中讲的“决定信相”，二者是一模一样、完全一致的。

对我们来说，最初通过闻思净土经典，结合自己的内心，对治种种疑惑，使自己“信愿坚固”，不生一念疑心，这非常重要。只要能生起真信切愿，就绝对可以往生。在此基础上，你可以再去修其他如禅宗、大圆满、中观、唯识等高法，目的是为了上品往生。

但如果你现在没有在净土法门的信愿上，在闻思净土教理上下一番功夫，就相当于是把这个最容易出轮回、了生死，靠信心就能往生的法门、易行道放到一边去了。或者你明知净土法门确实是易行道，但还是不专心致志，先在这里下一番功夫，先搞定，反而要舍易求难，那真的是颠倒到无法想象的程度了！

如果是对净土法门没有信心的人，那是善根、福德不够，还情有可原；而我们现在有些学净土的人，对净土法门难行道、易行道的道理也了解，竟然还不在净土法门的信愿上死心蹋地花十年、二十年功夫，反而还是要舍易求难，把主要精力放在通途法门难行道上，而不放在净土法门上，那就更是颠倒到极点了！那真的是无法想像，真的是太可惜了！

你如果对净土没有信心，那还情有可原；但是有一点信心了，也知道这是易行道，却还不老实，不在上面下一番功夫，那真是太可惜了！

——念西法师《净土决疑论讲记》

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