一念回心就能决定往生吗 ?

〖我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。〗

“我虽昏迷倒惑”，我现在虽然昏迷、颠倒、迷惑，被无明欺惑。

“苟一念回心，决定得生自心本具极乐”，“苟”：假使、如果。如果我们能够“一念回心”，回光返照，认识自性，那就“决定得生自心本具极乐”。极乐世界是我们自心本具的家乡，阿弥陀佛的极乐世界实际上与我们本具的真如自性是无二无别的。往生西方极乐世界有这么殊胜的利益，实际上都是我们自心本具的。

“决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。”这个地方我们要注意，“决定得生”，说明不是不决定的，不是犹犹豫豫的，或者有种种疑惑的，而是决定的。“更无疑虑”，说明他没有疑惑，是决定无疑的。一个是正面讲，一个是反面讲，这就是胜解信的特点。

对于“信自”，也就是真如自性，我们要生起一个决定无疑的胜解信。就像信愿念佛，我们要对它生起胜解信，这是事相上的胜解信；理体上，我们也要生起一个决定无疑的胜解信。事相、理体都有胜解。

这里是从我们本具的真如自性上讲的。而这个真如自性，实际上就在我们现前的一念妄心中，我们可以去认识。你现在正在想的，正在起心动念的，或者正在生烦恼的一念心，我们可以回光返照来观察。

这里讲“十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐”，十方世界没有离开我们的一念心，我们生西方无非也就是生自心本具的极乐。

结合这里的法义，下面我们讲一个往生传记。《净土生无生论》：

“《往生传》曰：张抗仕石晋为翰林学士，课大悲咒十万遍，愿生西方，一日寝疾，唯念佛号。忽谓家人曰：西方净土只在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿抗之孙也。所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异。约心而观，原无远近。”

在《净土生无生论》当中引用了《往生传》，讲到：在石晋（五代后晋）的时候，有一个张抗居士，任翰林学士。他每天念大悲咒十万遍，愿生西方。

有一天他得了病，就整天念佛，非常精进。念得很相应的时候，突然和家人说：极乐世界就在我们家的堂屋的西边，阿弥陀佛坐在莲花上。还见到他的孙子在极乐世界莲花池的金沙地上礼拜嬉戏。过了好久之后，他就念佛往生了。

“所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异。约心而观，原无远近。”张抗居士临终的时候念佛相应了，就看到极乐世界就在堂屋的西边，娑婆世界、极乐世界在他的境界中没有相隔。

这个公案就可以证明，实际上极乐世界、娑婆世界都在我们心中，生西方也是生我们自心本具的极乐。

通过这个公案我们就知道，真心是尽虚空遍法界的，整个法界都在我们的真心当中，极乐世界也是我们自心本具的。

这样来“信自”非常殊胜。相信我们的一念心就是真如自性，这样来念佛，那你念一句佛就是一念的真如自性，生西方无非也就是生自心本具之极乐，这样净土法门就会成为一个最殊胜的、无上的大法。

“信自”非常重要。六信中第一个“信自”以及第六个“信理”，都是从实相理体上讲的。一个是第一，一个是第六，这两个都是理体。

最初，我们要尽量能够先把理体搞明白来修，这就会成为一个最殊胜的修法；而我们修法，最后也要归到理体上。所以六信中，最初和最后的两个信都属于理体，都要归到理体上。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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