胜解如此重要，是否让人高不可攀？

《成唯识论》：

“云何胜解？

于决定境印持为性，不可引转为业。

谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。

由此异缘，不能引转。故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。”

什么是胜解呢？“于决定境印持为性，不可引转为业。”“决定境”即胜解的对境，比如某一个理论，对此内心要“印持”，即印可，而且“不可引转”，不会改变。

那胜解是如何产生的呢？是依“邪正等教理证力”。“邪正”，即有邪、正的差别，说明胜解有正、有邪，也有关于日常生活等的胜解。“教理证力”，“教”是教证，“理”是理证，“证”是从现量上讲。通过我们的根识现量可以产生胜解，或者通过比量（教证、理证）也可以产生胜解。

“于所取境，审决印持。”“所取境”就是前面的“决定境”，对此内心要“审决”，决断下来，而且能“印持”，印可，一直这样保持下去。

“由此异缘，不能引转。”即“不可引转为业”，一般因缘无法改变，这是胜解的特点。

“故犹豫境，胜解全无。”胜解是没有犹豫的，是决定的。

“非审决心，亦无胜解。”如果不是审决的，而是犹豫的，将信将疑的，内心未产生绝对认知的，也没有胜解。

这样我们就知道，胜解的特点是“决定境”，没有怀疑，并且不会引转。而正如前面所介绍的，信心所的特点是“于实德能深忍乐欲，心净为性”，信心所建立在胜解基础上，只有真正在胜解基础上的胜解信才是真正的信心。

一般人会以为：“我也想发愿往生西方，我是有信愿的！”

但这其实不见得就是真信切愿。真正的真信切愿其实是很不容易的，并不是我们一般想像的那样，以为有一点相信就叫有信心了，想发愿往生西方就是有真正的愿心了。

但是，是否胜解信就非常高、非常难呢？这倒不是。胜解并不是高不可攀、一般人不容易得到的，比如有些相信唯物主义的人也可能会有胜解，但这是邪胜解。胜解并不都是很高的境界，实际上我们每个人都有胜解，一直在起现行，只是自己不知道而己。

比如，你眼睛看到前面的东西是红色的，对此你没有丝毫怀疑，别人再怎么跟你讲这个东西不是红色的，你都不会相信，这就是胜解；又比如，你现量看到远处有烟，通过比量推断出烟下面一定有火种或者热量，否则是不会冒烟的，对此没有任何怀疑，这就是胜解。

所以，我们没必要把胜解想得太高、太玄妙，实际上胜解在每一个人的心识中一直在现前，只是我们不知道而己。

胜解并非高不可攀，但是对于我们学净土来说，西方极乐世界不是一般二乘圣者的境界，本是佛菩萨圣者的境界，对我们凡夫而言是极隐蔽的事情，以我们的根识无法现量见到，从这个角度来讲，要对西方极乐世界、对念佛往生产生胜解是不容易的。但是即使不能现量见到，我们通过佛经教言，通过教证、理证抉择而产生不可怀疑的信心，也是胜解。

——念西法师《净土法语讲记》

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