“归命尽十方”的深意

世亲菩萨《往生论》偈颂：

【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。】

昙鸾大师《往生论注》解释：

〖何以知归命是礼拜？龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽首礼，或言我归命，或言归命礼。此论长行中，亦言修五念门。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。〗

“天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。”要想往生，肯定是要礼拜的，因此“归命尽十方，无碍光如来”中的“归命”就是礼拜。

我们先简略解释一下，下面再展开了解。

在佛门当中，大家都知道“归命”，或者“归依”，都说我们要归依三宝，那么“归命”是什么意思呢？

我们先看憨山大师的《起信论直解》：

“将造斯论，先须归命三宝，请求加被。所以然者？以造论释经，经乃佛说，佛智甚深非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心。且云归命，表能归之心也。欲入法性，先忘我相。然命以统摄六根，今以命归则身心俱亡，能归之至也。”

造论前先要归命三宝，请求加被。为什么呢？

因为造论是解释佛经的，而经是佛讲的，佛的智慧甚深，不是凡情可以测度的，所以就要祈请三宝的威力来加被摄受，使论义印契佛心。

要想与法性相应，就要先断除我相。而命是统摄六根的，现在“以命归”，相当于就是身心俱亡了，身心都要放下，完全无身心、无我，这就是“能归之至”，能归到极点了。

我们的能归之心达到了极点，这就叫“归命”，相当于“以命归”。身心俱亡，忘身、忘我达到了极点。憨山大师是这样解释“归命”的。

下面我们再来看善导大师的解释。

善导大师《观经四帖疏》中解释“南无阿弥陀佛”六字洪名时讲到：

“言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音。又‘南’者是归，‘无’者是命，......故言归命无量寿觉。”

“南无”就是“归命”。

“南无”是信愿，“阿弥陀佛”就是行，所以“南无阿弥陀佛”就是信愿行，以这样的缘故就能往生。

这是善导大师的解释。

可见如果结合净土法门，“归命”就相当于真信切愿，真正的信愿就是“归命”。

接着我们来看《印光法师文钞三编卷一·复陈飞青居士书四》：

“念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义。”

我们一般念佛，尽量要念“南无阿弥陀佛”六字。“南无”就是“皈依，恭敬，顶礼，度我，等义”。“南无”代表的是信愿行中的信愿，这是非常重要的，不能完全省略。

这里印祖就指出来，一般人如果完全不念六字，始终都是念“阿弥陀佛”四字，那这样就“颇不宜”，不太合适。

“人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”

净土法门要注重信愿。信愿行中，信愿更重要。我们学净土法门，就要在他力、信愿上多用功。这一点非常重要。

现在有许多学净土的人，他也知道信愿更重要。但是，他觉得自己懂了就行了，之后就可以只管念佛了。

可是，懂了是否就是有真信切愿了呢？他自己也不敢说。虽然他口里也讲“我相信我自己绝对能往生！”但是你真的去问他，他也会有疑惑，但是他觉得反正就这样念佛就行了。这就说明他并没有真信切愿。就像这里印祖讲的，“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力”，把他力法门作自力去修，这样就非常可惜。

现在这样的人很多。他听了一些经，学了一些净土法门的教理，就觉得自己学过了、知道了，这就可以了，到时候靠一句佛号就能念出真信切愿来。

这还算是好的，他起码还相信有真信切愿就能绝对往生。还有一些人就更糟糕了，他还以为必须要有念佛功夫才能往生，这当然就更不用说了，更是没有得到净土法门的关要。

现在这种情况非常多，他不知道如何通过闻思净土教理，生起真信切愿。他以为自己看过一二遍了，懂了，就行了。

但是他不知道，懂了之后还要再再观修，要真正断疑生信，内心要生起真正决定无疑的信心，生起真正的信愿。

——念西法师《往生论注讲记》

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