正反两个公案告诉你：什么是决定无疑的信心？（一）

详释法相名词

下面依唯识的法相名词来给大家做一个解释，说明净土修道次第。

唯识这几个主要心所的法相名词非常重要：胜解心所、信心所、欲心所、勤心所，主要是这四个心所。我们看唯识宗是怎么解释的。

胜解心所

胜解就是一种决定无疑的信心。

胜解，顾名思义就是一种殊胜的了解、理解。所以你如果没有胜解心所，没有真正的信心，实际上后面的一切利益就很难得到。

修学歧途9：

不知胜解产生是依闻思教理。

修学歧途10：

不知听闻教理后，还需要思维抉择。

要注意，首先我们第一个来介绍胜解心所，这实际上也是一个修学歧途：你如果不知道胜解依闻思教理；也不知道听闻教理之后，还要思维、抉择，这就落入了修学歧途。

什么叫胜解心所呢？我们简单引用《成唯识论》的几句话。

《成唯识论》：

“谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。故犹豫境，胜解全无。”

这里告诉我们，胜解有邪的胜解、正的胜解。所以外道也有胜解，世间人也有胜解，任何人都有胜解。

“谓邪正等教理证力”，“教”就是教证，“理”是理证。这个“证”字是一种现量，教证、理证是一种比量。依这样的“邪正等教理证力”，你内心对你所要认知的这件事物，能够“审决印持”，这非常重要。

下面我们来解释胜解的特点，以及胜解生起的方法，主要从这两方面来介绍。

胜解的特点

《成唯识论》：

“由此异缘，不能引转。故犹豫境，胜解全无。”

特点：决定信心、不可引转、无有怀疑。

胜解的特点就是“由此异缘，不能引转，故犹豫境，胜解全无”。什么意思呢？就是胜解生起来之后，外缘不可能打破、改变，它不会退失，所以说“不能引转”。

“犹豫境”，如果是一种犹豫的状态，他是没有胜解的。犹豫、怀疑是没有胜解的。

胜解的特点是什么？有三方面：一是决定信心，二是不可引转、不可改变、不退失；三是没有怀疑。

01.决定信心，不可引转

善导大师《观经四帖疏》：

“此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。……

仁者善听，我今为汝更说决定信相。

纵使罗汉、辟支、地前菩萨等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦不起一念疑心，唯增长成就我清净信心。……”

善导大师《观经四帖疏》当中，对此专门有详细的介绍。什么是决定无疑的信心？决定信的相状是怎样的？

我们来看善导大师解释信心：“此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。……”所以这个信心就像金刚一样，不会被别人破坏。

“仁者善听，我今为汝更说决定信相。”决定信的相状。下面善导大师就大篇幅地详细给我们解释。当然，这里引用的是部分内容。

“纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同因皆云，释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。……”

不管是阿罗汉、辟支佛、地前菩萨，乃至甚至初地已上十地已来“遍满十方”，你也不生一念疑心。

“纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说西方净土，指赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。”

接着，即使十方诸佛现在你面前，你也不会改变，也“毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也”。十方佛现在你面前，你也不会怀疑往生西方这件事情。

在座的诸位，我们大家问一问自己，你有没有这样的信心？佛现在面前，你都不改变？这非常重要。我们一般人，不用说佛现在面前，就是鬼现在面前你都相信，随便一个什么人讲讲你就怀疑了。这样的心你要想求生净土，那就难了。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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