佛经结尾“欢喜信受”的内涵

《阿弥陀经》：“佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”

〖欢喜者，庆所闻故；信受者，领所闻故；作礼者，重所闻故；去者，闻已则退而修持也。亦前三资粮及三慧也。〗

“欢喜信受”，“欢喜”就是庆幸听闻到了《阿弥陀经》；“信受”就是对佛讲的《阿弥陀经》已经能领解了，而且生起信心了。

“作礼而去”，“作礼”是“重所闻故”，他闻法得益了，自然而然就会有殷重心、感恩心，就会对佛感恩、顶礼。“而去”，不是说听完《阿弥陀经》之后了，拜了一拜，马上转身就跑了，扬长而去，后面就和没有听过一样，把这部法完全抛在脑后了，不闻不顾。这里其实是说明，在听闻、信受之后，要“退而修持”，是从行上讲。表面上是“去”，实际上他已经“信受奉行”了。

“欢喜信受，作礼而去。”这句经文也可以和前面的信愿行三资粮以及闻思修三慧作对应。三资粮、三慧，莲池大师在前面专门有解释过。

下面我们再参考一下蕅益大师《弥陀要解》对经文的解释：

“身心怡悦名‘欢喜’。毫无疑惑名‘信’，领纳不忘名‘受’。感大恩德，投身归命，名作‘礼’。依教修持，一往不退，名‘而去’。”

“身心怡悦名‘欢喜’。毫无疑惑名‘信’”。“信”是要毫无疑惑的。

“领纳不忘名‘受’”，“受”，你要能受持，不要忘记。

“依教修持，一往不退，名‘而去’。”这是行。

下面我们再来看《无量寿经》流通分是怎么讲：

“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何，多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。”

“闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”这和我们这里的“欢喜信受，作礼而去”可以说是完全一致的。

“是故应当专心信受，持诵说行。”这相当于是最后的归结。我们要“专心信受”，还要“持诵说行”，能再去演说当然更好。这实际上就是十法行，是对佛经的修学方法。

下面我们看莲池大师钞文对疏文的解释。

一、释义

1.释“庆所闻”

疏文：“欢喜者，庆所闻故”。

『庆所闻者，多劫飘零，正以未闻此法。今知持名往生，可谓沉疴枕席，忽遇神方，久客他乡，乍闻家信，欣幸不胜，故云庆也。』

莲池大师解释，什么是“欢喜”，“庆所闻”呢？

“多劫飘零，正以未闻此法。”我们以前没有听闻到此法，就像多劫飘零他乡的浪子一样。“此法”是指净土法门。也就是说你可能以前从未遇到过佛法，或者即使遇到了佛法，但可惜你没有遇到他力净土法门，一直是靠自力修行的，那你要想这辈子了脱生死是非常不容易的。我们“多劫飘零”，遇到佛法多少世了都没有成功，就是因为没有遇到净土法门。

“今知持名往生”，现在我们知道了净土法门，知道了一日七日持名，甚至十念一念就能往生。

“可谓沉疴枕席，忽遇神方”，就好像常年重病躺在床上的人，忽然遇到了非常神奇的药方，马上就病好了。

“久客他乡，乍闻家信”，或者就像一直在他乡的人，突然接到了家里的来信，可以回归故乡了。

“欣幸不胜，故云庆也。”内心非常庆幸，非常欢喜，所以说“欢喜”，也就是“庆所闻”。

2.释“领所闻”

疏文：“信受者，领所闻故”。

『领所闻者，信之不疑，受之弗失，如奉王敕，如遵父命，故云领也。』

“信受”就是“领所闻”，是领解的意思。

“信之不疑”，“信”，从反面讲就是不疑，从正面讲就是胜解信。

“受之弗失”，“受”表示受持、不忘失。

“如奉王敕，如遵父命”，就好像遵守国王的敕令、父亲的命令一样，你要信受、不怀疑，还要能不忘记，一直记在心里。这就是“领所闻”。

从这些解释我们就可以知道，实际上佛经里面讲的“信受”并不是我们想象得这么简单。有些人想：“我也相信极乐世界，有时候也念佛回向，这就是‘信受’，就是有真信切愿了。”有些人甚至很得意地说：“多少年来，我就是每天念十声佛号，或者每天念十口气佛号！”这样到底是不是有信心呢？那就不好说了。

3.释“重所闻”

疏文：“作礼者，重所闻故”。

『重所闻者，中心感激，五体翘勤，如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。』

“中心感激，五体翘勤”，他的心中感激涕零，自然而然就会五体投地地膜拜。

“如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。”世间一切的恩德，即使是有人送给你万贯家财，也无法和这个相比。佛给我们宣讲净土法门，让你出离了无量劫都没有出去的轮回，这个恩德是我们无法想象的，是“至极之恩”，所以叫“重所闻”。

我们对法必须要有殷重心。现在是网络时代，在网上很容易看到佛法，所以很多人对法的殷重心、恭敬心就没有了。

就像以前我们介绍过的一个公案。有一个老和尚，年轻的小和尚都戏弄他，用一个球砸脑袋上，说是初果，结果他真的就证初果了；再一个球，二果；最后四个球，他就得了四果。这就是因为他极重的殷重心。

我们学佛法，必须有这种恭敬殷重心，这样你才会得到利益，得到感应。

为什么印光大师说“佛法从恭敬中求”呢？因为没有恭敬心、殷重心，你就得不到利益。不仅如此，如果你还亵慢、不恭敬，那你甚至就会依法造业。依佛法你可以超生，甚至转凡成圣都有可能，但是堕落也容易。就像直升飞机、火箭一样，上去很快，掉下来也就没命了。

4.释“退而修持”

疏文：“去者，闻已则退而修持也。”

前面他已经生起了信受之心，接着自然就能“退而修持”。现在人和古人不一样。古人听佛讲法，当场就能证初果，甚至登地，这样的人非常多。佛经中动不动就说，得法眼净的有多少多少人。如果你当场没有证圣果，只是产生了一个胜解信，那估计是根机最差的人。

但是，在我们现在这个时代，闻法之后能产生胜解信的人恐怕是极少的。这是时代根机的差别。对古人来说，他不用再去修胜解信，因为他一闻就有了，接着他只要“退而修持”，求三昧，开智慧，成圣果，走这个路子就行了。但是，对我们来说，你先要产生胜解信。没有胜解信，后面的一切利益你都得不到。这是今人和古人有极大差别的地方。

『修持者，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人入耳出口也。』

“古人进而闻道于师，退而修道于己”，古人在师父面前听闻佛法，但是修道还是要靠自己，相当于师父领进门，修行要靠自己。就像六祖慧能大师，五祖送他的时候，他就说：“迷时师度，悟了自度。”原来是师父度我，现在我应该自度了。于是他就抢过了师父的桨，自己来划，表示后面就要自度了。

“非如今人入耳出口也。”“入耳出口”，这是出自《荀子》。《荀子·劝学》：“君子之学也，入乎耳，著乎心。……小人之学也，入乎耳，出乎口。”现在的人，“入耳出口”，只是口头上拨弄，法并没有入心。

二、配三资粮、三慧

疏文：“亦前三资粮及三慧也。”

『三资粮者，如上闻而信，即信资；信而受，即愿资；受而去，即行资也。三慧者，闻即闻慧；欢喜信受者，即思慧；去而修持者，即修慧也。』

“三资粮者，如上闻而信，即信资；信而受，即愿资；受而去，即行资也。”“作礼而去”是从行上讲，就像唐译里面的“奉行”，所以是“行资”。这是对应信愿行三资粮。

“三慧者，闻即闻慧；欢喜信受者，即思慧；去而修持者，即修慧也。”这是对应闻思修三慧。

信愿行三资粮和闻思修三慧，前面我们已经学习过了，这里莲池大师再作一个回顾，和此处的经文进行结合。“欢喜信受，作礼而去”，实际上就是把信愿行三资粮、闻思修三慧全部给结合在一起。

信愿行三资料，产生之后是同时的，但是修学的时候是有次第的，由信发愿，由愿导行，前前为因、后后为果，不能说没有次第。

你要想产生真正的信愿行，那就要从源头上去用功，要从信上下手去修。

信又是怎么来的呢？信的因是胜解。

胜解要通过比量闻思，教证、理证抉择。这一点非常重要。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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