为什么不应观善知识的过失？

1.疑相

智者大师《童蒙止观》：

【二者疑师。彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？】

有些人会对给他讲法的法师生起这样的怀疑：这个法师威仪很差，相貌也不庄严，自己尚且无道，怎么能教导我呢？

实际上，他从法上不一定能辨析得了，就喜欢在外表上分别，比如：威仪怎么样？相貌长得怎么样？人总喜欢以貌取人，看外表。

或者有些人，即使他自己觉得能从法上辨析，但实际上反而是自己孤陋寡闻，对自己接受不了的就产生怀疑。一般情况下，学生觉得老师讲错了，绝大多数都是学生自己的问题。但许多人不会这样想。

在《瑜伽师地论》里面就介绍了不应作意法师五处：

“若诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师由五种处不作异意，以纯净心属耳听法。

“一、于坏戒不作异意，谓不作心此是破戒不住律仪，我今不应从彼听法。

“二、于坏族不作异意，谓不作心此是卑姓，我今不应从彼听法。

“三、于坏色不作异意，谓不作心此是丑陋，我今不应从彼听法。

“四、于坏文不作异意，谓不作心此于言词不善藻饰，我今不应从彼听法。但依于义，不应依文。

“五、于坏美不作异意，谓不作心此语粗恶，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。

“如是菩萨欲听法时，于是五处不应作意，但应恭敬摄受正法，于说法师未尝见过。若有菩萨，其慧微劣，于说法师心生嫌鄙，不欲从其听闻正法。当知此行，不求自利，退失胜慧。”

“若诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师由五种处不作异意，以纯净心属耳听法。”“善友”也就是善知识。如果你依止善知识听法，那就不应该对法师有五处作意。

哪五处呢？

第一、“于坏戒不作异意”。

“谓不作心此是破戒不住律仪，我今不应从彼听法。”你是跟法师听法、闻法、学法，即使这位法师戒律持得不是很好，甚至破戒，但如果他给你讲的法是有益的，能了生死，能往生，那对你来说就会有极大的利益。

所以即使这个法师戒律方面不是很好，甚至破戒，你也都不应该去作意。你如果去作意这方面，那么你就不想跟着他听法，实际上是自己失去利益。

第二、“于坏族不作异意”。

“谓不作心此是卑姓，我今不应从彼听法。”“坏族”也就是种族、种姓，就像印度以前有五种姓。虽然我们没有五种姓的传统，但是也会有大致的种姓，比如家庭是富贵还是贫穷，有这样的差别。如果法师的家庭出身比较贫穷，有些人就会作意：这个法师的种姓卑劣，不是很高贵，我不应该跟着他听法。

这是第二种作意，从种姓、出身去观察。当然这些作意都是不对的。你不要管他是什么种姓，你从他听法能得益就行。

以前有人问广钦老和尚原来在家的情况，广钦老和尚就不客气地讲：“我就是没有饭吃才出家的！”直接这么告诉他。那你是不是一看这位法师是没有饭吃出家的，就不应该跟他学法呢？当然这些都是不对的。

第三、“于坏色不作异意”。

“谓不作心此是丑陋，我今不应从彼听法。”“坏色”也就是长得是否庄严、丑陋。就像莲宗初祖慧远大师的师父道安法师，从小就长得比较丑陋，但是道安法师的修行功德，在古来高僧大德中都少见。所以我们不应该从外表是否长得庄严上来观察。

但是人心就是这样，很多人容易从相貌上起分别。所以我们也要注意观察自己是否在这方面起分别念了。就像舍利弗尊者，智慧第一，把外道降伏之后，这些外道看到难陀尊者长相非常庄严，最后都拜难陀尊者剃度出家了。这就是人的分别心。

第四、“于坏文不作异意”。

“谓不作心此于言词不善藻饰。我今不应从彼听法。”也就是说，这位法师的言辞不是很华丽，“藻饰”，也就是修饰、文章方面不是很好。

“但依于义，不应依文。”四依法里面，要依义不依文，依义不依语。我们要取他的法义，而不在文字是否优美这些方面讲究。

第五、“于坏美不作异意”。

“此语粗恶，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。”这里是从语言是否优美上讲，前面主要是从文辞、文义的差别上讲。比如这位法师的语言很粗恶，他就觉得这位法师的心里面有忿恚，有嗔心，自己起分别念，所以就不跟着法师听法。

对于给你传法的讲法师，你不应该从这样五处去作意。如果从这些方面作意，那你就会对说法师“心生嫌鄙”，会起这样的分别念，这样就不想跟随这位法师听闻正法，当然自己就会失去法的利益。

2.疑过

【作是疑慢，即为障定。】

如果观察法师五处，从种姓、相貌、戒律，乃至文辞、语言上作意观察，那么他要么起疑心，要么就会起慢心，甚至觉得：“法师还不如我呢！”

生起这些心之后，当然他就不会生信心。没有信心，他也就不会有欲心所、勤心所。缺乏了愿、行的内容，缺了行的精进，他就不可能产生禅定，甚至连修禅定的信心、动力都没有。所以疑心当然就会障碍禅定。

3.除疑之法

你要知道疑的过患、断疑的利益。从这样正反两方面来了解，你就会去断除疑惑，不让疑惑生起。如果生起疑惑，马上自己就要反省，就要去断除。

【欲除之法，如《摩诃衍论》中说，如臭皮囊中金。以贪金故，不可弃其臭囊。行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。】

怎样除疑呢？就像《摩诃衍论》（对《大智度论》的解释）中讲的，就好像“臭皮囊中金”一样。

“以贪金故，不可弃其臭囊。”臭皮囊中装有金子，因为想要这些金子的缘故，所以不能扔掉这个臭皮囊。

“行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。”我们修行者也是这样。即使给你讲法的法师“不清净”，就像前面的五处，戒律、种姓、文辞、语言等方面不是很好，我们也不应该作意。“应生佛想”，也应该要视师如佛。就像“臭皮囊中金”，我们不应该舍弃臭皮囊。

有些人会起这样的怀疑，比如他觉得这个法师还不如我，或者他觉得这个法师肯定是一个凡夫，没有什么修证功德……会有种种自己的分别念。

对这些想法，我们要做一个分析：你是以什么来观察出这个法师没有功德的？

有些人肯定会讲：看他外表显现的，就是没有功德。

但是我们要知道佛经里面是怎么说的。特别我们现在末法时代，祖师大德中极少有显现像龙树菩萨一样此生就登地的。即使是龙树菩萨，显现上最初修行也没有登地，也要后面修下去才登地。

所以你是怎么认定这位法师没有功德呢？就是看他外表好像是个凡夫吗？佛菩萨示现度众生的时候都会示现凡夫相，如果你就凭外表判断，那么对这些佛菩萨示现的善知识，你都会生邪见，都会错失。你也没有神通，仅仅就凭外表观察，当然就会错失这样的善知识，甚至是佛菩萨示现的善知识。

即使像功德圆满的佛，善星比丘、提婆达多也只会看到过失。你要看过失的话，任何人都会被你找到过失，佛也会被你挑出毛病。这是一方面。

另外一方面，即使这个法师确实是一个凡夫，确实不清净，比如戒律方面、种姓方面，甚至讲法方面也不是很圆满，你也应该对他生佛想，为什么呢？

即使他确实是一个凡夫，但是你把他当成佛，你就会得到佛的加持；而即使真的是佛示现的善知识，如果你看过失、挑毛病，那你也会错失，也不会得到佛的加持。所以我们要视师如佛。

——念西法师《断疑生信讲记》

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