什么才是真正的善知识

一、释“众所知识”

分二：（一）释“知识”；（二）总释文义。

（一）释“知识”

分三：1.亲疏一对释；2.浅深一对释；3.知即是识。

1.亲疏一对释

对应疏文：“知识者，闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识”。

『闻名睹形者，是亲疏一对。知者耳闻，则思慕愿见；识者目击，则奉事不违也。』

“知识”，“知”就是耳朵听到了善知识的名字；“识”就是眼睛看到了善知识。“知者耳闻，则思慕愿见”，耳朵听到了，心里面就想：这个善知识我一定要去亲近；“识者目击，则奉事不违”，眼睛看到了，就要依教奉行，或者在身边要去承事。这就是“知识”的意思。

一般我们说善知识，从这里“知识”的解释就知道，你听闻了之后，内心对于善知识还要“思慕愿见”，要有一种向往心；“识”，还要“奉事不违”，要去承事。

2.浅深一对释

对应疏文：“一云见形为知，见心为识”。

『见形见心者，是浅深一对。知者则面对光仪，识者则神交意地也。如二僧觐佛，其一道亡，佛以亡者为先见我，即见心之谓也。』

“知者则面对光仪”，“知”就是面对善知识，见到这个人了，见到他的形象了。

“识者则神交意地”，识就是“神交意地”，也就是你的思想、灵魂和善知识心心相印了。

“如二僧觐佛，其一道亡，佛以亡者为先见我，即见心之谓也。”这是一个公案。《演义》中解释：

“昔有二僧，相期觐佛。时值炎暑，行至中途，热渴欲死，共觅水饮，见一清水可掬（jū两手捧），而多细虫。一僧以有虫故，不饮而死。一僧从权，乃得见佛。具白前事，佛言：‘道亡者，为先见我，以尊我戒律，即亲见佛故。’”

之前有两个出家人，一起结伴去见佛。当时正好是夏天，非常热，渴得快要死了。后来他们在路上找到了一些水，但是里面有虫子。其中一个出家人看到水里生虫了，就不喝这个水，后面就渴死了；还有一位出家人，喝了这个水就活下来了，后面就见到了佛。没想到佛告诉他：路上的你那个被渴死的同伴，已经先见到我了，因为他尊重我的戒律，尊重我教言去持戒，这实际上就是亲见佛。这个公案很有意思。

3.知即是识

对应疏文：“一云知即是识。”

『知即识者，犹言相知相识也。』

或者说“知”就是“识”，相知相识，这叫“知识”。

如果你说这是你的善知识，那你跟善知识要“相知相识”。不仅仅是见到人就行了，同时还要见心，你的心要真正能跟善知识相交，“神交意地”，比如思想能领悟，能沟通，这才是真正的善知识。否则对我们一般人来说，你虽然见了善知识的面，但是你对善知识的教言、对法并不明白，那就相当于你还不认识善知识，只是混个面熟而已。

下面我们把这个内容画成一个图表：

 （二）总释文义       

『德高望重，名满天下，人人知之，人人识之，故曰众所知识也。』

什么叫“众所知识”呢？就是德高望重，名满天下，人人都知之、识之。

   二、亦可“众中知识”      

对应疏文：“亦可众中知识，为众导故。”

『一说举众之中，此为多知多识，人天眼目，云众导也。』

“众所知识”，也可以是“众中知识”，因为他多知多识，所以相当于是众人当中的导师，人天眼目。

   三、释“善知识”       

为什么可以解释成“善知识”呢？

『今人称善知识，亦具二义：一者，对恶而言，以我所知识，有善有恶，今是善之知识故；二者，此人有了然之知，卓然之识，人所不及，是知识之善故。』

什么叫善知识呢？这里有两种不同的解释。

第一是对恶而言。“知识”有善有恶，有善知识也有恶知识，现在是对恶而言，所以叫“善知识”。

第二，是“知识”中最善最好的，最殊胜的，所以叫善知识。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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