学佛修行为什么要断“我执”？

轮回的根源——“我执”

主要来说，我们要必须掌握中观的基本常识、基本概念。就像前面提到的，轮回、烦恼的根源是“我”，一切都是围绕着“我”起烦恼、造业。那么“我”的特点是什么呢？

[提要：

我：永远存续（常）、独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质。]

我们一般人与生俱来就会执着“我”，以为这个“我”从出生到现在肯定一直是恒常的，没有改变，一直是这么一个“我”。几十年前是这个“我”，到现在还是这个“我”，即使老了也不会觉得是“我”老了，而是认为：“我”一直是原来的“我”，不过是“我”的身体老了而已，“我”不会老。

所以“我”有一个特点，就是恒常，“永远存续”，不会老、不会变。这就是常执，是一种恒常的颠倒执着。这种执着产生之后非常可怕、非常麻烦，就会导致我们以恒常的“我”为中心，什么都以“我”出发，这样就会执著世间的一切，想在世间长命百岁、千年甚至万年。这都是由恒常的“我”引起的。

“我”的第二个特点就是“独立存在”，“一”。我们一般人说的“我”不可能有两个“我”、三个“我”，“我”只有一个，是一体的、是整体的。

“我”的第三个特点就是“主宰”。“主”是中心的“所有主”，就像主人一样；“宰”是支配的意思，“我”要干什么，“我”在吃东西，“我”在搬桌子，乃至“我”要你去干什么，这都是“我”在支配一切，因此“我”有一种支配的特点。

如果我们用理论去观察，具有这三个特点的“我”实际上是不存在的。

你能找得到一个恒常的“我”吗？实际上不存在恒常的东西。不管是精神方面还是身体方面，我们的身心当中找不到一个恒常的“我”。

一体的“我”也找不到，哪有什么是一体的呢？你的身体、念头都可以分开，可以一分为二、二分为四。这就是“离一多因”，也是一种胜义理论。

主宰（自在）的“我”实际上也不成立。不是说什么事情都是由我们自己自在主宰的，要死的时候，我们一点办法没有。实际上我们自己主宰不了任何东西，而是被业力、被外面的因缘所主宰，没法自在。所谓的一个自在的、可以“主宰”的“我”实际上也找不到。

通过这样观察我们就知道，具有三个特点（常、一、自在）的“我”根本就不存在，这就是“无我”。

从我们身体上观察，“我”是不存在的。而实际上地、水、火、风，乃至色、声、香、味、触、法，色、受、想、行、识五蕴等任何法，这样去观察都是一样的，只不过是“人我”、“法我”的差别而已。不管是“人我”还是“法我”，实际上这样“常”、“一”、“主宰”的“我”都是找不到的，这样就打破了“我”，也就得到了“无我”的概念。安住在“无我”的概念当中去修，就是中观正见。中观的修法实际上就这么简单，它有一个善巧的地方，就是让我们了知“我”不存在。

我们的“我执”是一种颠倒执著心，它很可怕，但是要把它打破并不容易。说要不起执著，但是它就是要起来，就是要执著，不是你说不执著就可以不执著了。那怎么办呢？

我们就要去观察“我执”执著的对境是什么，实际上就是“我”。“我执”是执著的能境，所执著的对境就是“我”。就像用手抓东西，能抓的手是能境，就是“我执”；所抓的东西就是所境，就是“我”。我们通过观察所境（“我执”的对境）——具有三个特点的“我”不存在，那就相当于抓空了，“我执”自然也就生不起来了。

通过观察“我”不存在，“我执”自然也就灭掉了，这是一种善巧的修法，是一种殊胜的观修窍诀。这样通过学习中观并且观修，就能打破我们的“我执”。如果打破了“我”，就从根源上断掉了轮回。如果以这样的见解来念佛，就能直接断掉轮回的根，甚至这一世就能明心见性、证无生法忍，转凡成圣。这个中观的修法是佛法中的精华，对于我们学佛人来说必须要掌握。

轮回的根源就是“我执”。对我们来说，实际上俱生我执还不着急，主要要断的就是后天产生的遍计我执。“遍计我”是指通过后天不正确的理论熏修、教导而产生的不正确的见解。这样的见解会影响我们，是我们首先要断除的。现在我们通过闻思、学习，把原来颠倒的观点、把后天的遍计分别、执著改变了，这就是修行。而俱生的烦恼不着急，俱生的“我”一般都是见道之后修道位才断的。

这样也就知道，对我们来说，修行最重要的第一步就是先要见道，而见道就要通过闻思产生中观正见，这样就能断除我们原来对宇宙人生颠倒、错误的认识，这就是后天遍计的“我”的执著。我们先断“遍计我”，“俱生我”先不用断，这样就能见道。大、小乘的见道都是从遍计的“我”上去断的。这样我们就知道了中观的修法。

——念西法师《净土或问讲记》

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