为什么供养亿万诸佛不如发菩提心功德大 ？

《佛说无量寿经》：

假令有佛，百千亿万，

无量大圣，数如恒沙。

供养一切，斯等诸佛，

不如求道，坚正不却。

这二个偈颂是“校量显胜”。校量什么呢？显示什么的殊胜呢？

《净影疏》：“假令有佛，百千亿万，举其佛宝。无量大圣，数如恒沙，举其僧宝。供养一切，供前僧宝。斯等诸佛，供前佛宝。不如求下，对愿比校，彰其不及。却，犹退也。虽供多圣，不如自己求道不退，故重坚发。经中如此比校大多，不可具说，供养有限，求道之心无齐限故。”

“假令有佛，百千亿万”是“举其佛宝”。

“无量大圣，数如恒沙”，《净影疏》中解释是“举其僧宝”。

“供养一切”包括了“无量大圣”，是“供前僧宝”。

“斯等诸佛”就是“供前佛宝”。

“不如求道，坚正不却”是“对愿比校”。这里是把前面法藏菩萨发的愿，跟供养佛法僧三宝，供养圣者佛菩萨的功德作比较，通过比较来显示发愿的殊胜。

供养一佛的功德已经很不可思议了，何况供养百千亿万数如恒沙的佛菩萨，这个功德当然更加不可思议。但是，这个功德“不如求道，坚正不却”。“却”就是却退。虽然供养了很多圣者，但是不如自己求道不退心。

这里强调要注重发菩提心，发心。“不如求道”，“道”就是菩提道，“求道”也就是求佛果的心，菩提心。能够不退菩提心，“坚正不却”，这个功德是最殊胜的，比你供养恒沙数的诸佛还要殊胜。这是说明发心的功德殊胜。

“校量显胜”，我们要知道这里校量的是什么，是怎样较量的。通过和供养恒沙诸佛的功德作比较，来显示发菩提心的功德殊胜。

下面我们可以提一个问题：为什么供养百千亿万诸佛，不如发菩提心的功德？为什么二者有这么大差别？

我们可以思维一下。

首先，如果你不发菩提心，不以菩提心摄持来供养，那就只是得到了一个有漏的福德，只是在六道轮回中享受人天的安乐，这个果报总有尽的时候。而发菩提心缘的是无漏佛果，是无漏的福德，这上面有很大差别。

第二，发菩提心和供佛不一样，供佛不一定希求成佛，而发菩提心是要成佛的。到时候你自己成佛了，这个功德跟你供养佛当然不一样，成佛当然更殊胜。

第三、虽然供养了百千亿万数如恒沙的诸佛，但这毕竟还是有量的。而发菩提心缘的是一切众生，成佛的时候是要度一切众生的，所缘的众生在数量上讲是无量的，而且是无量之无量。在时间上、数量上的恒河沙或者阿僧祇，最多就是有量之无量，而发菩提心缘的众生是真正的无量之无量，从数量上讲也不一样。所以为什么发菩提心的功德这么大呢？因为所缘的是无量的众生。

第四、不管你供养了多少佛，甚至恒河沙诸佛，但这毕竟还是有数量的，所以果报也是有边的。但是发菩提心的果报是无边的，而且没有穷尽。

这样我们就知道，为什么修行一开始就让我们要依三殊胜最前面的发心殊胜，要发菩提心。不管你修什么法，不管你的程度高低，一般尽量都会要求你在前面发菩提心。虽然你可能对菩提心也不是很懂，但是你按发菩提心的仪轨，或者只念一个偈颂，也有很大的功德。尽量相似地去发菩提心，这还是有很大利益的。

我们学净土的人，不能说：“没有世俗菩提心，有真信切愿也绝对能往生，所以我就没有必要再去学菩提心、发菩提心了！”这样讲就大错特错了。对于佛法，你能做多少，就要尽量去做，怎么能说不用发菩提心呢？这就相当于是以躺在地上耍无赖的方式修行了。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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